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晉代王羲之，以一幅《蘭亭集序》領軍書壇，冠蓋群倫，被人們推重為“書圣”。可是，王羲之的“書圣”位置，從開端到后來，一向就被人全然認同嗎？并非這般。近日研讀錢鍾書師長教師的《管錐編》，從中可知，王羲之的高尚地位，是顛末了一段時光錘煉，才逐步被人推重公認的。此中共享空間情況，一方面可見人們藝術風味的遷變，同時可見這遷變經過歷程各種社會原因的影響。
南北朝時的梁武帝蕭衍，是一位有淵博學問，在書法方面也頗有成就的帝王。他在《不雅鐘繇書法十二意》中，說過如許一些話：“世之學者宗二王，元常（鐘繇）逸跡，曾不傲視。……子敬（王獻之）之不逮逸少（王羲之），猶逸少之不逮元常。”三國時代的鐘繇，其所書小楷極精到，為后人推重，尊為“楷書開山祖師”。王羲之等一些后來書家，也都潛心進修過鐘繇書法。“二王”即王羲之、王獻之父子。梁武帝以為，那時的學者修習書法，愛崇王羲之、王獻之，對鐘繇的書跡，卻未擱在眼里。在他看來，王獻之書法不及王羲之，就像王羲之書法不及鐘教學場地繇一樣。他顯然對那時人們的評價有分歧見解。
帝王的話，是會對社會發生不小影響的。與梁武帝同時代的一位學者陶弘景，在一篇《與梁武帝啟》的書牘中，論及到那時的書壇情況：“使元常（鐘繇）老骨，更蒙榮造，子敬（王獻之）懦肌，不沉泉夜，唯逸少（王羲之）得進退其間。”他說梁武帝對鐘繇的愛崇，使人們得以從頭熟悉這位書家；其指出王獻之書法之缺乏，也很是實時；對王羲之書法的推許，很是適當到位（“得進退其間”）。“若非圣證品析，恐愛四周習之風，永遂淪迷矣！”若不是梁武帝這一番品鑒推重，人們會跟隨世風，一向陷溺在舊目光中不克不及自拔，這是由於那時全部社會，大師都進修王獻之書法，國中不只不再了解鐘繇的書法成績，甚至對王羲之也不年夜了然了。
這就和我們明天的認知，差異其實太年夜了些。依照錢鍾書的歸納綜合，那時王獻之極端受人推許，一向到梁武帝的見解出來，才將王羲之地位推高明逾王獻之。
與梁武帝同朝，另一位頗黃歷藝的學者袁昂，他在對古今書法家評述的文章《古今書評》中，秉承梁武帝的意思，對後面觸及的幾位書家也作出過闡述。他起首評述此時風行書壇的兩位：“王右軍（羲之）書如謝家後輩，縱復不規矩者，爽爽有一種風尚。”“謝家後輩”，指魏晉時看族謝家門中一干後輩，以謝安、謝玄為代表。他說王羲之的書跡，就算不那么平允，卻像謝家後輩那般颯爽縱放，自具風度。“王子敬（王獻之）書如河、洛少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不成耐。”河、洛少年，應當指河洛地區普通青少年，有芳華氣味，可文雅典貴風采卻略勝一籌。他的這些評述，多借助抽像譬喻，雖寥寥數語，卻給人光鮮印象。
對梁武帝特殊推重的鐘繇，袁昂這般論敘：“鐘繇書意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴游天，行間茂密，實亦難熬。”極言其布局適當、行筆超脫，整幅氣韻“密麗”。這些書法名家的排序，袁昂也費了一番心思：“張芝經會議室出租奇，鐘繇特盡，逸少鼎能，獻之冠世。”草書大師張芝之外，其他三位固然都賜與了“特盡”“鼎能”“冠世”的極高評價，可他們的前后排名，年夜致仍是反應了梁武帝的見解。錢鍾書以為：“尚不乖圣諭”——還沒有違反帝王的意思。
可以說，梁武帝這番對王羲之的推許，在后世發生了普遍影響。明代文史大師王世貞，在其《藝苑卮言》中群情：“宋、齊之際，右軍（王羲之）幾為年夜令（王獻之）所掩；梁武一評，右軍復申，唐文再評，年夜令年夜損。”（王獻之曾官至中書令，世亦稱“王年夜令”）說現在王羲之名聲簡直被王獻之掩蔽，經梁武帝推重后，王羲之位置上升。到了唐代，唐太宗作有一篇《王羲之傳論》，獨尊王羲之。為強化本身不雅點，他還褒揚前朝梁武帝愛崇的鐘繇，對王獻之評價尤其不勝：“獻之雖有父風，殊非新巧；不雅其字勢疏瘦，如寒冬之枯樹，攬其筆蹤拘謹，若嚴家之餓隸。”以為王獻之“字勢疏瘦，如寒冬之枯樹”，曾經過火，喻為“嚴家之餓隸”，年夜戶人家中餓貧的小隸，的確成了人身進犯。唐太宗描寫王獻之，即是一例“說過火話”的表現。
錢鍾書引證的文字表白，梁武帝的評論，使得王羲之從頭出頭；唐太宗再次評價，高抬王羲之之余，更讓王獻之名聲“年夜損”。清代學者文廷式，也從正面舉例，說《左傳》中有“咸出不端”一句，唐代官修義疏的《左傳公理》中解讀：“‘咸’或作‘減’，王羲之寫作‘咸’”，錢鍾書以為，“謂據羲之字以定經文，唐初愛崇其書有這般者。”《左傳》是我國現代主要典籍，唐代為其注疏的學問家，居然用王羲之書寫的字來作為訂正此中文字的證據，對王羲之推重到了這等水平。
實在，推許王羲之書法的，也有早于梁武帝者。《講座場地南史·劉休傳》中，有這么一節：“元嘉中羊欣重王子敬正隸書，世共宗之，右軍體微輕，不復見貴。及（劉）休始好右軍法，是以年夜行云。”劉休，是略早于梁武帝的一位“多藝能，善隸書的官員”；羊欣是王獻之的外甥講座場地，跟班王獻之學書法，隸書、行草均不錯。“元嘉”是南朝宋文帝劉義隆的年號，當時早于梁武帝。就是說“元嘉”時代，由于王獻之外甥羊欣推許，大師都以王獻之為效法對象，王羲之書法不被人重視。而劉休開端愛好王羲之書法，人們跟隨他而使王羲之書法垂垂為人器重。由此看往，在梁武帝之前，已有劉休推許王羲之在先，惋惜，他職位無限，影響面當然不克不及多么寬大，帝王才真正有擺佈一時風氣的能量。
對此，錢鍾書說：“顧帝皇咳唾，尤可以高低申明，擺佈風會，輊獻（之）軒羲（之），論遂年夜定，后世鮮持貳言。”
王羲之經梁武帝推許，“后世鮮持貳言”，而梁武帝最為推重的鐘繇，錢鍾書推想定是一時風行：“鐘繇書經梁武倡導，一時必亦景從草偃。”現實也確切發生了相當影響。與梁武帝同時的書法名家蕭子云，在一篇《答敕論書》中說到本身習書的情形：“臣昔不克不及拔賞，隨世所貴，規摹子敬（王獻之）……始見敕旨論書一卷……始變子敬，全范元常（鐘繇）。”他說本身最先跟隨時風，進修王獻之，讀了梁武帝的“敕旨”，則全數以鐘繇為書法進修對象。
直到宋朝，進修鐘繇書法者仍然不少。有名的詞家姜夔，在《續書譜·真》中，稱：“古今真書之妙無出鐘元常”；年夜學者朱熹，在多處說本身以鐘繇名帖《賀捷表》為“楷則”（學書的遵守法例）；元代文人陸友在《研北雜志》中，舉出宋人“習鐘法者五”：黃伯思、朱敦儒、李處權、姜夔、趙孟堅。數百近千年曩昔，還有這些學人傳承其書法，鐘繇的影呼應該說不小了。
可錢鍾書以為，“蓋百世賞鑒之公非年夜無力者一人愛好之偏所能久奪也。”千百年人們鑒賞的公論，不是帝王一人推許就可以或許久長擺佈的。
王羲之在書法史的位置，明天仍然矗立。筆者認為，亦與我國獨具的精力文明相干。魏晉時代的美學，一向深入影響著國人的心坎世界。出生于此時的王羲之書跡，流利、姿媚、側倚、超脫……給人帶來安閒富饒的審美愉悅。這些，成為人們的所有人全體認識或有意識存留。關于這種景象，錢鍾書也引了宋代詩人黃庭堅的兩句詩來加以描寫：“文章藻鑒隨時往，人物衡量逐勢低。”
這一番有關藝術評價的遷變經過歷程，真能讀出人世的多重原因歸納，以及審美趨勢的精力氣力，這不就是錢鍾書師長教師所欲表達的意味么？
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