那些與孔子在一路的日子——孔子：我是校長
作者：孔華威（中科院計算所上海分所所長）
來源：作者惠賜《儒家中國》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日
我述而不作，甚至我欲無言。
秦始皇焚書坑儒，把孟子一派門生幾乎趕盡殺絕，我無言；
譚厚蘭這女娃子帶人掘我墳墓，把我七十六代孫孔令貽曝尸，我無言；
把我的雕像在天安門廣場莫名其妙教學場地的擺了一百天，我無言；
子貢聽到我說“欲無言”的時候，擔心腸說：“子如不言,則小子何述焉?”他不了解后來的“掉之毫厘、謬之千里”，恰好是因為對《論語》的過度闡述、矯情注釋？
《論語》是啥？是答疑課的課堂筆記。你能夠透過這 本筆記看見課程自己？並且還能夠洞見那些躲在課程里的儒家思惟？那可是連我本身都沒有完全梳理過的“思惟體系”啊！
我逝世后，儒分八家，各得一體；小我四十八歲的曾參，通過我孫子子思，傳到孟子；后漢朝董仲舒獨尊儒家，一路輝煌，宋有朱熹、明有王陽明，甚至韓國都有退溪一派，均成為年夜儒，可是你不覺得“漸行漸遠”了嗎？
即使是學問，也要腳踏實地，萬有引力解惑了蘋果為啥落地，解釋為啥有春夏秋冬；那么修身的學問呢，那更需求體悟和力行。力行近乎仁！
這種學問的方法，就是我當年辦學的本質：師生一路游學，言傳身教。后人總結我是教導家，因為我“有教無類，因材施教”，我覺得缺了兩條“教與學相長”、“學問和實踐相長”
是的，儒家思惟是活的，是生長的，而這棵年夜樹的膏壤是每個人的心坎——這個觀點也是我到了周游列國十四年之后，在我參透《周易》以后，才認識到的。這一點要明天要重點指出。
惋惜的是，那個時候的十年夜門生—–年夜都是我第二批學生——都在四處忙乎，皆不及門，為官的為官，退隱的退隱，冉耕病逝世了，顏轉身體也欠好，沒有時間與我坐下來討論學問；在我身邊的都是比我小四十多歲擺佈的子夏、子游、曾參他們，這是我的第三批學生，這批學生都只喜歡學問，不喜歡為官——他們不了解學問、思慮和實踐是三個不成或缺的東西，缺一者必偏。
子貢應該是最有基礎的，可是貳心里似乎有他本身的邏輯。
是以在我獨一一次列舉十年夜門生的時候，我只是分四科列出，恰好沒說誰是全才。
德性好的，是顏回、冉雍、冉耕、閔子騫；言語好的是子貢和宰我；為政，也就是當官不錯的是子路和冉有；文學比較好的是子夏和子游。
也許大師比較希奇，我沒有把“禮樂”分出一科，沒有把公西華、曾參這兩位在“相禮”上很有特長的學生列進往。十二門徒不是很好嗎？禮樂不主要嗎？您不是推重周公，力行“周禮”嗎？您不是說“低廉甜頭復禮，就是仁嗎？”
好問題！我本日為啥“有話說”，就是為這個。
曾參是我比較重視的學生，大要是因為有點像顏回——他們父子是同學，性情上都是好學、固貧、孝順，對我的忠心，勝過他們本身老爸。
可是我沒有把曾參列進往。也許他對此有興趣見，也許這是他堅決反對子夏和子游他們擁戴有子做我的交班人的緣故——-以致于我的孔子學院，在我逝世后就決裂了。
我暮年沒事為曾參開小灶，傳之《孝經》，與他說我一以貫之的思惟焦點，后來他與同學們說：“夫子之道，忠恕罷了”。
這真的是我說的嗎？
這也是一個好問題！
明天，我想試圖用伴侶談話的方法，與大師聊聊我這七十二年，了解一下狀況你們能不克不及懂得我為何述而不作，卻實際上已經說明白了儒家的邏輯。
我先拋出三段論：
因為仁，才有人
因為家，才有人。共享會議室
所以樂于做人，做文質彬彬的正人，做求仁得仁的賢人，做眾人木鐸。
這個三段論的焦點是一撇一捺的人。
可是真正懂得人，要用仁。仁這個字，左邊是人，右邊兩橫是上全國地，這三者關系是相互依存的，此中人立于左，是六合人三者生生不息的焦點，是CORE，是仁。我孫子子思在《中庸》里的表述比較準確，人假如“可以贊六合之化育，則可以與六合參矣。”這里贊的意思就是助，合起來用“贊助”往懂得也可以。
從這個仁字，就可以看出，人是動詞，必須有作為；人是復數，不是單獨而立的，他與六合成為“參”，就是三。
這個三，還可以用“家”來懂得，那就是一父一母生了你，成了一個最小單位的家。這個家稍作延長就是三代同堂，四世同堂的大師，再延長就是宗族。
這里作為人的你，不是你個人，你個人是沒有興趣義的，你有爸爸媽媽，有兄弟姐妹，有本身的妻妾，有本身的後舞蹈場地代，這般延長，子子孫孫無窮匱也。
你們能夠熟習一句話，人是一切社會關系的總和，在我看來，人起首是家庭的一分子，而無數家庭組成社會。假如沿用你們現在熟習的語言，家是一個局域網，無數個局域網連接在一路是一個互聯網，那就是社會。
這里人的神奇被提醒出來，它是動詞，它是關系的結點。
這般，你就可以推理出，為什么我在公元前500的年齡時期，明知不成為而為之，即便是各國諸侯年夜夫的禮遇，隱士高人的冷嘲熱諷，即便是十四年的顛簸流離都沒有能夠阻擋言聽計從，沒能阻擋我的彈唱！
什么是我的作為呢？是重建東周，再做一把周公嗎？
這般，你也可以推理出，為什么我實際上摒棄了周禮中“皇帝、諸侯、卿年夜夫、士、平易近”的五個階層劃分，而代之以“庸人，士人，正人，賢人，圣人”，為了簡化，我干脆劃分為“君子、正人”兩類。
為此大師可以懂得，我當時的孔子學院是教什么，就是為了培養正人！所以我辦的私學假如必須有一個校訓的話，那就是智仁勇，因為這是正人之三達德。
只需你是正人，你可以往當平易近，也可所以士，也可所以卿年夜夫；諸侯、甚至皇帝也應該有君子諸侯正人諸侯之分，並且我與子貢說，當時年齡的那些達官貴人都是“斗屑之人”！
基于這樣的懂得，1對1教學你們就會清楚我做《年齡》時家教候，為什么會說“知我者其惟《年齡》乎！罪我者其惟《年齡》乎！”，為什么會有“亂臣賊子懼”？！
這242年的魯國的編年史，用年齡筆法，寓說理于敘事之中，此中許多褒善貶惡，衍生出后世所流傳的“年齡年夜義”。《年齡》面世之后，世間有無數“微言年夜義”的論者，更有眾多“成仁取義”的志士，讓歷代“亂臣賊子”為之卻步。
這本書18000多字的《年齡》，我完成的時候已經70歲了，那一年我兒子孔鯉，顏回相繼往世，我只是編了這本冊子，可是并沒有成為當時孔子學院的教材——卻是后來子夏、曾參他們在本身的學院頂用上了。
我從而立之年創辦學校，除了5年魯國從政，實際上是我的主業，所以后世成我為年夜成先師是比較貼切——–我這個學校之所以有別于當時其他傳授六藝的私塾，就是我有6本自編教材—-《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《年齡》——而這六本教材恰好成為中華文明六塊基石，無意中，我成了華夏文明的集年夜成者。
《詩經》305篇，是我從幾千首里刪出來的；讀《風雅頌》，最有興趣思的是《風》，《風》是平易近間歌曲，能唱的，很鮮活，這是學生們起首要學習、背誦的。
我對孔鯉說“不學詩，無以言”。
我對一切學生說：小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識會議室出租于鳥獸草木之名。
還有一個更主要的是，詩經中的風，是天然之聲，發自內心，不造作，不掩飾，所以我說“詩三百，一言以蔽之，思無邪！”
第二本是《樂經》，是音樂課本，是樂譜，有的是詩經的樂譜，還有不少各種禮儀對應的音樂。要了解，我當時是音樂高小樹屋手之一，能作曲《陬操》，也能唱，能吹奏。早年出訪洛陽時候，見到國家樂師萇弘，而我的真正的師傅是師襄，我對《文王操》的懂得，獲得老師的贊賞。
第三本是《尚書》，就是上古之書，是周王室外史所躲的主要公函集或許說是皇室檔案匯編，此中有良多是我在夢里經常見到的周公的手筆。從內容上可分為兩類，祭奠類和戰爭類：即所謂“古之年夜事，惟祀與戎”。從文體情勢上也可以分兩年夜類，即下行的奏議和下行的詔令。《尚書》的文章結構完全，層次清楚瑜伽教室，在命題謀篇上很是講究，不少篇章文采飛揚。
這個課程除了讓學生們了解若何寫作公函以外，還可以得知體會周公的“明德慎罰、敬天保平易近”的治國原則。好比周公在平定三監以后，年夜行封建，封本身弟弟康叔于衛，另行前，送了他“康誥、酒誥，桎材誥”三篇文章，讓他戒酒戒色重視1對1教學人才；他兒子伯禽被封魯國，臨行前，也教誨兒子說要切戒驕逸；他攝政六年后還政成王，寫了有名的“無逸”，告誡成王要以殷商的滅亡為前車之鑒，要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安適、游玩和田獵。還有一篇著名“牧誓”是他為武王討伐商紂王的檄文。
你們可以發現，后世三國時候，諸葛亮也喜歡寫這類文章。
第四本是儀禮，又是周公的手筆，是周王室的宗伯治理的典章軌制。周公在洛邑制禮作樂，奠基周禮的基礎。所謂禮，是皇帝、諸侯、年夜夫必須遵守的嚴格的等級軌制，其重要內容有建侯衛、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、謚法、官制和吉、兇等禮。
《周禮》被秦始皇徹底燒毀。你們見到的那本，是后漢以后的版本。
當時這些都是國家級別的禮儀，極其嚴格和詳細，所謂禮不下百姓，就是因為通俗蒼生是沒有財力也沒有精神依照這些規則來進行生涯、祭祀的，是以也產生了一種職業，叫儒，或許叫相禮，其重要任務是司儀。
所謂儒家之“儒”，本意就是這個，可是我把它依照後面說的正人和君子來分紅正人儒和君子儒，專職的司儀是君子儒，而正人儒，應該執行的以仁德為基礎的禮，所謂低廉甜頭復禮的禮。我叮囑喜歡相禮的公西華，不要做君子儒，而要做正人儒，就是這個事理。
第五本是《周易》，這是一本很怪的書，我在五十歲以前，只聽說，沒看過，也看不上，並且覺得這是一本占卜術的書籍。后來有幸在魯國為官，才得以拿到這本書。
在我56歲辭職往魯，離開家鄉周游列國的十四年中，我看的最多的是這本書，韋編三絕；不單看，並且經常用來占卜實驗，有時一日三占，以致于子貢都覺得我有點走火進魔了。
這部書淵源邃古：《易》源于河圖洛書，夏代稱《連山》，商代稱《歸躲》，到周代才叫《周易》。在我與學生們第二次南下陳國，在陳蔡之間、穎水之下游歷的時候，在陳蔡之困餓了七天的時候，我真正體悟到了《易經》的胸無點墨。
易是日月，下面一個日，上面一個月，是六合，是陰陽；
易是變化，是世間萬事萬物的無窮變化；
易是簡易，即以簡單詮釋復雜、“以六爻窮變化”；是變化的推演；
易是不易，是不變，並且是永恒不變教學場地。
也許是因為這部書，讓我清楚我六十以前的“禮樂治國、恢復東周”并非真正霸道，讓我了解理解人的真正含義，也就是我剛才說的三段論。還是我的好孫子子思說的直白“此儒者之學，必至參六合，贊化育，然后為功用之全也。”
上述三段論中的“人而仁，人而家，家而社會”的邏輯，不是暗合易之推演嗎？平生二、二生三、三生無窮，多么巧妙的三。甚至正人三達德的智仁勇，也是三。
我的學校中，除了上述六本理論性的教材，當然也不克不及沒有六藝。當時六藝是官方學校中的常規課程，是貴族們培養“干部”的——按現在說法是培養公務員的。
教學的邏輯大要是：先之以詩書，導之以孝悌，說之以仁義，管之以禮樂，然后成之以文德。
這六本書，讓我的學校有別于其他私塾，也恰好把我的學校的發展和我本身思惟的演變也劃分為四個階段，也剛好對應于三批學生。
第一是《詩經》階段，時間是從我三十到四十歲。我辦學是為了貼補家用，當時我是一個低層公務員，做點會計任務，已經有一女一兒，生涯不易；二是當時招的學生，也是為了培養他們能夠擔任一些低級公務員的任務，當時的學生有子路、顏回的爸爸顏路、曾參的爸爸曾點等。所以當時的課程就是六藝，就是禮樂書數御射之類。六藝中，我擅長射箭，所以當時，我們學校經常在孟孫氏供給的場地里扮演射箭，引來良多人圍觀喝采。
別的我用本身刪編的詩經，增添了一門可以唱的課程：詩。那段時間，我們玩很開心，子路、曾點他們與我相差不到十歲，大師亦友亦師，曾點喜歡唱，喝點酒就倚門而唱；子路，他本來是闕里一帶好仗義執言的老邁，有他在，我們辦什么事都比較順。
第二階段是周禮，這個階段我四十到五十六歲離開魯國這個時間，由于孟懿子和南宮敬兩個高干後輩的進學，以及公費往洛邑，問禮于老子，問樂于師襄，回國后名聲年夜噪，門庭若市，來了一批資質很不錯的學生，子貢、顏回、冉家三子、宰我、商瞿等都是那個時候進的學。
回國后，由于孟孫氏的關系，我有機會接觸官學典躲，所以在課程中參加了樂經、周禮、《尚書》等三經，這三樣都與周公、周禮有關。我小時候對相禮的愛恰似乎被從頭點燃，那段時間我狂熱于周禮的儀式感和次序感，那種金字塔式的體制設計，是這般精妙，周公對皇帝諸侯卿年夜夫的藝術住行的詳細規定，這般得體，我想像中周禮統治下的國家是穩如泰山的。
是以我培養學生的請求也就比第一階段進步了，盼望他們理解國家管理，他們的人生目標已經不應該是低級的士，而至多是卿年夜夫的家臣——就像當時魯國司馬季孫氏家的陽虎。
我自己作為老師，作為師傅，當然要為學生們立榜樣，所以也躍躍欲試，尤其有一次受了陽虎的激將，我加倍覺得本身應該出仕，應該展現本身的治國才能，為禮樂崩壞的年齡亂世重建一個次序井然的東周！
于是就有后來的中都宰、年夜司寇之職，有中都之治和墮三都的工作。墮三都這個工作就是完整依照周禮來的，可是魯國三個卿年夜夫各自有自個兒的城邑，分別交本身的家臣掌管，可是當時這個關系顛倒過來了，家臣都把城墻修的比首都曲阜的還高，面積也年夜過首都，這個事本質上是權力體系的顛倒，而概況上是城墻的高度，而我想由表及里，從拆城墻開始，而這次拆遷行動的依據就是“周禮”。
惋惜墮三都在最后一墮的時候功虧一簣。
這次掉敗讓我開始認識到“禮樂崩壞之不成扶”確定還有緣由，緣由在在宮墻之內，在那些諸侯卿年家教夜夫的內心，因為他們內心君子；這次掉敗讓公冶長進獄；這次掉敗也開啟了我十四年的顛沛流離——而最主要的是，作為榜樣的老師，其事業的成和敗，學生們看在眼里，記在心里，他們心里怎樣想呢？
第三階段可以叫易經，也可以說是周游列國階段。我從五十五歲離開到六十八歲回到魯國，整整十四年，這十四年，子路、子貢、顏回他們都在我身邊，孔子學院非但沒有閉幕，反而因為游學，招收了各國學生，好比陳國的陳亢、巫馬期、還有一個很會兵戈的公良儒；楚國的子夏，吳國的子游都來了；曾參也是這段時間從魯國趕過來的。
這個時候的我，開始反思本身在魯國的掉敗。
第一次南下期間，我依然心存不甘，所以每到一個處所都試圖獲得國君的重視，得以掌管一個城邑，從共享空間頭實現未成之事，可是一路不順，麻煩不斷，先是在匡城被人誤認為陽虎，被困；再是見衛靈公的妻子南子，受辱；到了宋國，被一個異性戀年夜夫桓魋危害；到了鄭國，差點師生走散……你了解一下狀況這一路！
第二次南下之前，我回了一趟陬邑老家，做了一曲《陬操》。回到衛國，交流百無聊賴擊磬于衛。有一個背著柴禾的人聽到了，說：擊磬的人，很有苦衷啊！可是何須呢？你這樣硁硁的敲鼓，沒有人了解你的，難道你沒聽說過“深則厲，淺則揭”嗎？我當然了解，他的意思是讓我不要強求，實在不可就做個隱士。我當時說：不了，因為全國無道，我就加倍應該擔當！
嘴上是這么說，可是在第二次南下時，我心態溫和多了，我從易經里獲得良多對“時勢”的懂得，良多工作需求順勢而為。所以即便是陳蔡之困時候，即便餓的站都站不起來，我也是弦歌不止，沒有怨色；即便與楚昭王當面錯過，差點獲得一片不小的封地，也不放在心上；即便在幾百里之外的楚國邊境，也能夠準確判斷魯國、衛國的局勢，派出子貢，不費一兵一卒完成存魯、弱齊、滅吳年夜業！
卻是這個時候的學生們，良多沒有跟上我的變化，子貢、冉有、子路，甚至顏回，都沒有懂得，他們以為我的志向還是逗留在“為官一方，用周禮把它管理得井井有理”，實際上我的思緒，已經超出一個小的城邑，超出一個諸侯國，甚至超出周皇帝的國土，也就是有“全國”的概念了。全國，不單單是周皇帝的，還有吳，還有越，並且推而遠之，確定還有其他更遙遠的國家。
周公在公元前1100年制訂周禮，到我這時已經過往500年，已經禮樂崩壞；那么何故管理全國呢？那應該是我說關于人和仁的三段論，有此三段論，才是“修身齊家治國平全國”的儒家正人之道。
是以在這第三階段中，我不斷的講正人，通過與君子的對比來講正人。以致于《論語》中有109處提到正人。
第四個階段是貢獻和年齡，從六十八歲到往世。這個時候，在冉有的盡力下，魯哀公和季康子以重金聘我為國老，我修訂年齡的同時，傳孝經于曾參。因為我在性命的最后階段，悟到了“若何把仁的種子埋在每個人的心中”的方式，就是兩個字“孝悌”，曾參之孝小樹屋，由來已久，子路也是逆子，閔子騫也是，惋惜他們都逝世了，所以曾參是最合適的！
在性命的最后四年中，孔鯉、顏回、子路先后逝世往，加上之前往世的我妻子幵氏，這些都是親人，這些親人的離往讓我感觸感染到性命之無情，時間之不成殘酷，逝者如此夫，不舍晝夜啊！再看到只要兩三歲，但很懂事的子思，我百感交集，忽然覺得我是被串在一條鮮亮的紅線中，那是一條綿延不絕的血緣之線。
人與人之間，千差萬別，可是有一個共通點，就是你是一個血緣網絡的結點：你有一父一母，並且是獨一的；你有同父同母、同父異母的兄弟姐妹。這里體現了兩個關系，父子母子之間的孝，兄弟姐妹之間的悌。
等你長年夜，你會有本身的妻子，所以多了一個夫妻關系，夫妻關系的焦點是和，是順；
在你生涯中，你會有家庭以外的人，就是伴侶關系，伴侶關系的焦點是信。
這四個關系是共通的，當然，你假如是獨生後代，就不會有第二個“悌”的關系；假如你不結婚，就不會有第三個“順”的關系；假如你不交伴侶，你也不會有第四個“信”的關系；假如你結婚不生孩子，就不會傳遞“孝”的關系。
是以孝是本質。是人的本質，也是人而為仁的本質。
結合三段論和周易的映射，可以推表演從一個人、抵家、到社的宏觀關系；也可以孝悌推表演四個關系，從四個關系的衍生可以推表演一個和諧社會的全國，中間沒有“國”的概念，也無需周禮的嚴格等級軌制，只需是人，都是一樣——-你諸侯、卿年夜夫，甚至共享空間周皇帝，不也是有爹有娘，並且也是一個爹一個娘！
當我悟到這個邏輯的原點時候，我盡管老的拄著拐杖，可是我了解，我無需夢見周公了。
甚至我也可以光亮正年夜的說，我實際上不是周人。
在那個拼爹的年月中，要不是老媽之逝世，讓我得以搞清本身貴族后裔的出身，我能夠最基礎就是魯國首都的一個通俗草平易近罷了。
要不是那個拼私密空間爹的年月，我也無需說是商紂王的后裔！那條從被周武王和周公所滅的商紂王一向延續下來的血脈，也是一條從王，到卿年夜夫，到士，到低級軍人的沒落曲線。我的十五世祖是商王帝乙，十四世祖是商紂王弟弟微子啟，他被封宋國，到第十世祖弗父何，禪讓諸侯，自降為卿，到了第六世祖孔父嘉，因妻美貌慘遭殺害，于是我太公防叔就逃離宋國，來到魯國，又自降一級，變成軍人，到我老爸叔梁紇，已經掉往封地，靠俸祿為生了！
我十七歲的時候，剛過三十的老媽往世，之后才了解我老爸是在72歲時候生的我，我三歲時候，老爸就往世了。
之后我才了解，在我陬邑老家竟然有9個姐姐，1個拐腿的哥哥孟皮。
我十八歲娶了宋國人幵官兒為妻，十九歲就生了兒子，叫孔鯉。這個名字的來歷是因為魯昭公送來了一條鯉魚祝賀我得喜得貴子。我后來還有一個女兒，這個女兒嫁給了我的學生公冶長，因為“墮三都”掉敗后，他遭人讒諂鋃鐺進獄；我把侄女嫁給南宮容，他也是那個時候差點遭難。
我與妻子關系普通，后來干脆休書一封。孔鯉與他媽媽比較親，很老實，很怕我這個嚴父。我離開魯國的那一段，都是他留在魯國照顧家里的事，他媽媽是在我回國前往世的。
孔鯉到很晚才讓我私密空間抱上孫子，公元前小樹屋481年，我已經快七十了。孫子哨子思，我很喜歡。看著無邪無邪的子思，我驀地覺得我對孔鯉和他媽媽不夠好。我本身在孝悌這兩個關鍵關系的處理上，長短常不夠的，是以我不覺得我是求仁得仁的賢人，更不是圣人。
並且我一點也不喜歡這個拼爹的年月！
這倒不是因為我這孔氏的一路沒落，因為我同樣不喜歡孔氏的一路廟堂、一路榮耀：自我以后，尤其是西漢董仲舒以后孔氏一向為各朝各代加封。
我在離開魯國以后的反思中，因為易經的啟迪，使得我對“社會次序”這四個字有較為開闊的思緒，體現在三條：
一是次序是一個動態概念，不是靜止，流水不腐；
二是次序有年夜次序和小次序，兩者的關系是結構性的類似關系。所謂年夜次序是良多人，長時間；小次序是一個人、一家人、一輩子。
三是小次序的維持，其榜樣是正人，正人者智仁勇，而孝悌為仁之本。
這三條恰好有機的對接我開頭拋出的“三段論”：
因為仁，才有人；因為家，才有人；所以樂于做人，做文質彬彬的正人，做求仁得仁的賢人，做眾人木鐸。
這個對接，使得正人這個概念落地了。
到這里，一個所謂和而分歧的“年夜同社會”的邏輯逐漸家教凸顯：
年夜同世界，那不是人的世界，而是仁的世界。六合為仁，而生生不息；親親為上，家有仁，無數個“結構類似，個體迥異”的家，是組成社會的細胞，是基礎單元。每個人，起首是家庭的成員，然后依照“己所不欲勿施于人”的原則，相互來往，聯成網，聯成宗族和平易近族，聯成國家，聯成世界。
每個“食色性也”的人，假如其物質和權力欲看無所限制，則顯然的發展是“家全國”，而家全國，一家之全國，普天之下難道王土的家全國，恰好是“仁的世界”的克星。
那么誰來做這麥田的守看者，那就是正人—–兼有智、仁、勇三達德的正人。
那么若何達成正人？好學近乎智、力行近乎仁、知恥近乎勇，這就是正人之道。
就是因為有這些正人窮則獨善其身，達則兼濟全國；邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。他們可所以仕，也可所以平易近，可所以商人，也可所以軍人。
是他們成為眾人的榜樣：鄭國子產，齊國晏嬰，衛國的蘧伯玉和史魚——直哉史魚!邦有道，如矢；邦無道，如矢。正人哉 蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。
那么是什么驅動他們好學、力行和知恥？是流淌于他們血液、根植于他們內心的兩個字：孝悌。
孝悌是基礎的仁德，或許說是德之仁。大師可以了解一下狀況德這個字，左邊是半個行動的行，右邊上半部門是直，下半部門是心。這個直，是“如矢”的直，是“思無邪”的直；也是根植的植，要扎根于心，才有生生不息的氣力，使得他們“人不知而不慍”，他們學而時習之，他們有朋自遠方來！
仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，文質彬彬的正人，誰不喜歡？這恰好是我辦學的最終目標，也就是培養正人。
這也是我為什么說我的思惟發展與我的學校發展過程，分紅四個階段，而最后一個《孝經》階段，盡管只要三年，卻是一個升華。然后真是這個孝經，后來被過度情勢化，最要命的是被納進從頭發現的《周禮》中！我十分困難把“孝悌”兩個字與自上而下頂層設計的周禮分開啊。
這種悲催的消解，從曾參那里就開始了。
一是曾參的“身體發膚取之怙恃，不克不及損傷”之類的“孝”有點行為藝術的意思，他逝世的時候，據說讓他的門生“啟吾足，啟吾手”，當看到本身的手和腳都無缺無損，才安心閉眼。
二是孝是縱向的，悌是橫向的。太過重孝，而沒有橫向的悌，很顯然對系統的延展會出現維度上的缺點，一個是一維，一個二維甚至三維的。
這種消解等于消解了整套體系！又回歸到拼爹了！難怪我的九世孫孔鮒后來參加了陳勝吳廣的農平易近起義，成為陳勝的博士，提出了“貴爵將相寧有種乎？！”的口號！
在論語中，正人這個詞出現良多，並且也是大批的被討論。
我與子路、子貢、司馬牛、宰我、冉有都討論過，子夏和子張還有良多本身的演繹；我提出了正人九思，正人五美，正人四惡，正人三戒三畏三變三道，專門用十一次個正人和君子的對比來凸顯正人，而這些還不夠，我還用十二個否認句來限制“正人不該做什么”。
所以，你甚至可以說論語是正人教科書。
可是后面的大師把這本二十篇五百一十二章兩萬字的小冊子，當一本哲學書看，說是儒家學說。這個難免有些為難大師——-因為剛才我就提到，這是一本答疑本。
造化弄人，時者勢也！公元前500年被后來稱為世界文明的“軸心時代”。因為當時有三個哲學家，我在周朝魯國，以儒家著稱；印度有個釋迦摩尼創始了釋教、希臘有一個蘇格拉底發明了真諦尋求法。蘇格拉底這一派，后來很莫名的對接了幾乎與科學家有仇的基督教，成績了東方文明。
釋教、基督教以及再后來的伊斯蘭教，都是宗教，那么儒家思惟也是宗教嗎？不是？歸正即便是，也不克不及叫“禮教”—–魯迅罵之為“吃人的禮教”。
我是個老師，一不警惕，因為六本教材成為華夏文明的集年夜成者。
我是一個老師，一不警惕因為門生三千，成了儒家創始人。
可是我欲無言，卻是很居心的。
到了2012年12月21日，這個瑪雅人定義的世界末日這天，我這般長篇發言，也是無奈。因為假如不克不及把“孝悌為本的仁”徹底的從“禮教”里剝離出來、分清界線的話，我仍然只能無言。
我覺得假如你們真要責怪我的話，只要一點是可以的，那就是我在孔子學院中，重文輕理，重文輕武，重文輕商！以致于后來的所謂佳人都是寫得一手好文章的文人。
從這一點看來，我用“正人不器”來批評子貢，有點過。
並且我對企圖把《周禮》簡易化的宰我，也太過嚴厲，假如我鼓勵他往消解周禮的子上而下的頂層設計，而變成自下而上的動態次序的話，能夠會是別的的一個華夏。
子路對我名不正則言不順的“正名之說”頗有不屑，他覺得只需往做就好；他看到蒼生饑饉就拿出本身的口糧煮粥他們喝，而我卻讓子貢往禁止他，因為這樣做有能夠下降蒼生對國君的感恩—–現在想起來，是我過于拘泥于條文，拘泥于諸侯卿年夜夫之類的分層？我應該讓這十年夜門生用他們年經而改造的思維往發展儒家？而不是后來的廟堂經學？
也許信息時代網絡社會的儒家，要基于易經，要便利簡易、要變化，也要不變正人之道。這要靠列位新時代年經人。
好吧，2012年的這一天，我穿越過來說那么多，我瑜伽教室歸去了。
有事weibo聯系，讓我們把論語激活，我有問必答！
論語可是最早的weibo體噢。
(36條)
2·4子曰：“吾會議室出租十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不瑜伽教室逾矩。”
3·14子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”
5·26顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與伴侶共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，伴侶信之，少者懷之。”
5·28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
7·1子曰：“述而①不作，信而好古，竊比于我老彭②。”注釋：①述而不作：述，傳述。作，創作，創造。②老彭：商代年夜夫，“好述古事”。
7·2子曰：“默而知①之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉②?”注釋：①識：音ｚｈì志，記住。②何有于我哉：有兩種解釋：一，對我有什么難呢?二，謙虛之詞，我有哪一點呢?聯系《論語》別章內容看，前解教學較好些。
7·3子曰：“德之不修，學之不講，聞義不克不及徙，不善不克不及改，是吾憂也。”
7·5子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公!①”注釋：①周公：姓姬，周文王的兒子，周武王的弟弟，魯國國君的鼻祖。是孔子最愛護的現代圣人之一。
9·6太宰①問于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣②，又多能也。”子聞之曰：“太宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。正人多乎哉?未幾也。”
9·7牢①曰：“子云，吾不試②，故藝。”
7·17子曰：“加①我數年，五十以學易②，可以無年夜過矣。”
7·11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則躲①，惟我與爾有是夫②!”子路曰：“子行三軍，則誰與?”子曰：“暴虎馮河③，逝世而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼④，好謀而成者也!”注釋：①用之則行，舍之則躲：行和躲都是指道言，意思是：有能用我之道也，我就奉行這道；沒有效這道的，我就把道隱躲起來。舍同捨，不消的意思。②惟我與爾有是夫：爾，指顏淵。是，指道。即用之則行，舍之則躲的道。③暴慮馮河：暴慮，徒手與虎搏斗；馮河：徒步渡水過河。馮同憑。④臨事而懼：懼，這里是警戒和謹慎從事的意思。
7·12子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不成求，從吾所好。”
7·16子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
7·17子曰：“加①我數年，五十以學易②，可以無年夜過矣。”注釋：①加：這里同假，給予。②易：指《周易》，現代占卜用的一部書。魯論這一章易字作亦，全文是：子曰：“加我數年，五十以學；亦可以無年夜過矣。”
7·19葉公①問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾②。”注釋：①葉公：楚國年夜夫沈諸梁，字子高。任葉城的處所官，自稱葉公。②云爾：云，代詞，這般。爾同耳，罷了，罷了。
7·20子曰：“我非不學而能者，好古，敏以求之者也。”
7·24子曰：“二三子①以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”注釋：①二三子：這里指孔子的學生們。
7·28子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
7·33子曰：“文莫吾猶人也①。躬行正人，則吾未之有得。”注釋：①文莫吾猶人也：有幾種解釋：一，講到書本知識我不如別人。莫，無也。二，就書本知識說，年夜約我和別人差未幾。莫，年夜約。三，文莫連讀，是忞慔的假借教學場地。忞，自強。慔，竭力。忞慔，盡力。全句意思是：勤懇我是能和別人比擬的。
7·34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑①為之②不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯門生不克瑜伽場地不及學也。”注釋：①抑；助詞。②為之：指前文圣與仁。
9·2達巷黨人①曰：“年夜哉孔子!博學而無所成名②。”子聞之，謂門門生曰：“吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。”注釋：①達巷黨人：古時五百家為黨。達巷，黨名。②博學而無所成名：有兩種解釋：一，學問廣博，惋惜沒有一藝之長以成名；二，學問廣博，是以不克不及以某一方面來稱道他。后一
說似更能反應出對孔子的崇拜心境。
9·6太宰①問于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣②，又多能也。”子聞之曰：“太宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。正人多乎哉?未幾也。”注釋：①太宰：官名。這個太宰是誰，不明白。②天縱之將圣：縱，不加限量的意思；將，年夜的意聚會場地思。
9·7牢①曰：“子云，吾不試②，故藝。”
注釋：①牢：孔子的學生子牢。②試：用，指被任用。
9·9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
9·13子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝①而躲諸?求善賈②而沽諸?”子曰：“沽③之哉，沽之哉!我待賈者也。”注釋：①韞櫝：音ｙùｎｄù運獨，韞，加入我的最愛；櫝，柜子。②賈：有兩種解釋：一，同價；二，音ｇǔ古，商人。③沽：賣。
9·16子曰：“出則事公卿，進則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。”
9·19子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如高山，雖覆一簣，進，吾往也。”
11·26子路、曾皙，冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰不吾知也，如或知爾，則何故哉?”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎年夜國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，等到三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如?”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，等到三年，可使足平易近。如其禮樂，以俟正人。”“赤，爾何如?”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎二三子者之撰。”子曰：“何傷乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之年夜?”
13·10子曰：“茍①有效我者，朞月②罷了可③也，三年有成。”注釋：①茍：假如。②朞月：朞，同期。期月，一周年。③可：僅僅可以而還缺乏的意思。
14·28子曰：“正人道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
14·29子貢方人①。子曰：“賜也賢乎哉②?夫我則不暇。”注釋：①方人：有兩種解釋：一，方，比的意思。比喻人物而議論其短長；二，方同謗，“言人之過惡”。②賜也賢乎哉：也有兩種解釋，一作疑問語氣解釋，意思是批評子貢；一作確定語氣解釋，確定子貢的賢。
14·32微生畝①謂孔子曰：“丘，何為是②棲棲③者與?無乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固④也。”注釋：①微生畝：人名，姓微生，名畝。②是：這般。③棲棲：繁忙不安貌。棲音ｘī西。④固：有兩種解釋：一，固執；二，指世道的固陋。
15·25子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽?若有所譽者，其有所試①矣。斯平易近也，三代之所以直道而行也。②”注釋：①試：考核、驗證。②斯平易近也，三代之所以直道而行也：斯平易近指當代的蒼生。三代之所以直道而行，是說夏商周三代都是依附這些蒼生而使直道通行，也就是說三代以來蒼生都是依直道而行的，對長短毀譽都有公平的評判。從這一句中可以了解，後面說其有所試，不是指孔子親自往考驗，而是指在蒼生中是經過考驗的。
17·7佛肸①召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，正人不進也。’佛肸以中牟②畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷③；不曰白乎，涅④而不緇⑤。吾豈匏瓜⑥也哉?焉能系而不食。”注釋：①佛肸：音ｂìｘī必希，晉國年夜夫趙簡子的家臣，中牟邑宰。②中牟：地名。③磷：音ｌìｎ吝。薄，損傷。④涅：音ｎ交流ｉè聶，黑土，玄色染料。這里作動詞，用玄色染料染物。⑤緇：音ｚī資，玄色。⑥匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不克不及吃，但可系在腰間作泅渡用。舞蹈場地匏音ｐáｏ袍。
18·6長沮、桀溺①耦而耕②。孔子過之，使子路問津③焉。長沮曰：“夫執輿④者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對曰：“然。”曰：“滾滾者全國皆是也，而誰以易之⑤?”且而與其從辟⑥人之士也，豈若從辟世之士哉?” 耰⑦而不輟。子路行以告。夫子憮然⑧曰：“鳥獸不成與同群，吾非斯人之徒與而誰與?全國有道，丘不與易也。”注釋：①長沮、桀溺：兩隱者，真實姓名已不明白。②耦而耕：兩人并耕。③津：渡口。④執輿：就是執轡。拉韁繩的本是子路，因子路下車問路，所以在車上的是孔子。⑤誰以易之：以，與。⑥辟：同避。辟人之士指孔子。⑦耰：音ｙōｕ憂。用土覆蓋種子。⑧憮然：悵然，掉意。
作者惠賜儒家中國網站發表
