讀“年夜畜”卦隨感
作者：孫鐵騎
來源：作者授權 儒家網 發布
時間教學場地：孔子二五六六年歲次乙未十仲春初九日己亥
耶穌2016年1月18日
德者，得也，得道之謂德，故德不個人空間克不及離道。而瑜伽場地道者，生生也；有德者，合于生生之道者也。故于中國哲學視閾之下，人之有德，非為西哲教學場地之品德律令，亦舞蹈場地非俗言之行為規范，而是性命之光年夜。故“年夜畜”卦，育德之卦也，即瑜伽教室若何光年夜性命之卦也。
性命之本，在于生生。而性命之生生不在于外，而在于內。而現實人生則只知外而不知內，故私密空間中國哲學之焦點都在于引導性命若何由1對1教學外而返內，達于生生小樹屋罷了。故儒家之德，并非外求之品德說教，更非所謂之封建禮教，實乃內求于本意天良之知己聚會場地良能，貞正于性命之道，光年夜自我性命之謂也。性命之光年夜，首在于知止，結束外時空之盲動，止于內時空之生生，即為《年夜學》“止于至善”之義也。故卦辭言“利貞”，《彖》釋以“年夜畜剛瑜伽場地健、篤實、輝光，日新其德；剛上而尚賢，能止鍵，年夜正也”家教。
而性命之光年夜，亦不只在于一己性命之圓滿，更在于推己及人，由我之生生而達于別人之生生，因別人與我同具平生生本體也。故只要自我性命圓滿之人才幹兼善于別人，真正做到“己欲立而立人，己欲達而達人”。故卦辭言“不家食吉”，《彖》釋以“不家食吉，養賢也”。
今生命光年夜之道非為決心而求，而是天道天然本來這般，教學場地只是常人不解生命之情而掉之，圣人則能合天而得之，所以能兼善于全國也。故卦辭言“利涉年夜川”，《彖》釋以“利涉年夜川，應乎天也”舞蹈教室。
內修德性，光年夜性命，必有一番低廉甜頭工夫。故孔子教顏淵以“非禮勿視小樹屋，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；宋儒講“存天理，滅人欲”。以之為理論說教而言，此皆為對性命不受拘束之限制，對欲看苛求之束縛。但以之為性命修煉之工夫論而言，則為合于生生之道，而于性命有教學利無益。故初爻言“有厲利己”，釋以“有厲利己，不犯災也”。此與現代文明相共享空間較，實有不成融合之處，不知傳統文明性命之道者，實無以懂得之。
這般育德之功，修證、親身經歷于性命內在，而不是性命內在。故于外時空存在而言，修道育德之人未必是人生之贏家，甚而能夠遭受種種保存舞蹈場地窘境，但此外時空之得掉于內時空之性命本質而言，實無所傷害。故二爻言“輿說輹”，釋以“輿說輹，中無尤也”。
然人生于世，外時空之誘惑何其廣年夜，欲持守內時空之德性，必艱貞自守，知所以慎獨修身之道，如良馬之逐，不迷前程，方可行于邪道，得性命之正。故三爻言“良馬逐，利艱貞”。這就需求于日用倫常之中，于自我獨處之時，常居心于德性修養，“閑邪存其誠”；于社會之中，求明師，訪道友，商討問學，志于求道，“無友不如己者”。故瑜伽場地三爻又言“曰閑輿衛，利有攸往會議室出租”，釋以“利有攸往，教學上合志也”。
這般育德之過程，實乃性命覺醒之過程，除天縱之圣智，我等庶人必定須教導之啟蒙與引領。而這般之性命教導實乃現代教導之最年夜缺掉，致使現代人終其平生尚不知曉性命之道安在，只能在外物追逐與欲看圈套之中抱憾終老。故四爻言“童牛之牿，元吉”，釋以“六四元吉，有喜也”。即為教導之啟蒙期就應當限制孩共享會議室童外時空之性命盲動，對于其性命成長自己是無益而無害的。于此可反思現代教導對于傳統教導之批評，所謂束縛個性，抹殺創造力等種種批評皆為性命內在之評判標準，亦為東方標準，而非性命自己之標準。當代小孩進世即知競爭，可真知幸福味道者又有幾人與？更妄論性命圓滿了。
故育德為本，此為性命之最基礎利器。所謂“得其一，萬事畢”，外物與之比擬，皆為末事。得此最基礎，則性命吉小樹屋而有慶矣！故五爻喻以“豮豕之牙，吉”，釋以“六五之吉，有慶1對1教學也”。
故年夜德之性命必利市，如孔老于其時似不自得，但于其自我性命則得圓滿，并流澤萬世，舉世何人能比？故上爻言“何天之會議室出租衢，亨”，釋之以“何天之衢，道年夜行也”。
年夜畜卦教學上艮下乾，天在山中之象。山靜止不動，天健動不息，外靜止而內生生。正人觀之而思性命若何止于生生，效法圣人之言行而內蓄其德。故《象》聚會場地言瑜伽教室“天在山中，年夜畜，正人以多識媒介往行，以畜其德”。
責任編輯：葛燦