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心經全文


心經

心經全文

2010-03-08


觀自在菩薩
觀自在菩薩是觀世音菩薩的別名,聆聽世間一切苦難的聲音,觀察世間實相本空後,對於一切外境也就隨意自在了。

觀自在是修行証果的境界,一切悠遊自在如同行雲流水,翱翔於晴空萬里,自由自在。

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行深般若波羅蜜多時
將此岸到達彼岸的「大智慧」,深化到生命的最深處,並且非常深入地去修行,念茲在茲,須臾不離,當面對任何雜物干擾時,方能保持如如不動的本性。惟有証入圓滿的涅槃,才能解脫三界輪迴的困境。

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照見五蘊皆空
菩薩實踐修行的過程中,如實地觀照人世間的五蘊色身,一切生命現象都是變化無常的,而能夠包容一切變化無常的現象即是空性狀態。由此領悟到生命的種種現象,包括形體(色)、情緒(受)、思想(想)、行為(行)、意識(識)等等,都是處於空性狀態之中,人類一旦開悟了,就會從自身的五蘊中解放出來,並且了解到宇宙的真理就是空性。

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度一切苦厄
菩薩証入果地後,已經自由解脫了,才能救度世間一切的苦厄。觀世音菩薩,就是在世間的每個角落裡,聽眾生的呼喚,拯救一切苦難。

所謂「千處祈求千處應,苦海常作度人舟。」

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舍利子
舍利子是佛陀十大弟子之一,智慧通達顯著。心經就是佛祖與舍利子之間的對答,充滿了佛陀慈悲為懷的諄諄教誨。

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色不異空
世間一切的色相,一切的形體,它們的本質都是空。
以一切本空的諸法實相來看,所有物體的本質即是空,故色不異空。


「空」如何解釋,不妨以「虛空」來譬喻,最為恰當,包括日月水火風雷山澤八大元素。


無垠的天空,偶而會刮風、偶而會下雨、偶而會閃電、偶而會打雷,但不管陰晴雷雨,天空還是天空,不會因為風、雨、雲、霧、雷、電、雪、霜而有所改變,所以色相的本質即空;宇宙一切變化,也都是空。空就是虛空,也就是宇宙。
宇宙虛空蘊含萬物色相,譬如日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、善人惡人、善法惡法、天堂地獄、海洋河川、諸須彌山等等,都在虛空中。世人性空,亦復如是。

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空不異色
由於空的本質,當然還是空,而色相的本質,也是空。


「不異」用通俗的口語即「不就是」,如果用反問的語氣,所以我們就會說:「空不就是有嗎?空不就是色嗎?」

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色即是空
萬事萬物從日月星辰到草木蟲魚,一切的一切,都是色相。
而色相的本質及蘊含的真理就是空,以肯定句的方式來敘述,色就是空。

「隨緣任運」、「緣起性空」乃是佛學的真諦。

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空即是色
色可以解釋為人類的色蘊、色相、色身。
空是無所不包、無所不在,空就是包含世間一切的色相。


佛陀教導我們從自己的色身開始觀察起,如果我們明白色身的本質即是空,那就了解萬事萬物的本質,也一樣是空了。

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受想行識 亦復如是
色蘊與空的關係已經清楚明白了,而其他四蘊:受、想、行、識也是一樣的。

佛陀揭示:「一即一切,一切即一」的真理。

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舍利子 是諸法空相
大自然一切的一切都是空的形相,
空如同千變萬化的演員,
它扮演各種不同的角色,
但無論如何,它還是它,
它不會因為裝扮有所不同,
本質因而有所改變。


空可以是日,空可以是月,
空可以是水,空可以是火,
空可以是風,空可以是雷,
空可以是山,空可以是澤。



空可以是大自然一切的一切。

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不生不滅
空已經超越有無,不能說它是有,也不能說它是無。空已經超越世間的生、住、異、滅,它沒有開始,也沒有結束,更沒有所謂的生死,它是一種「不生不滅」的永恒境界。

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不垢不淨
「空」其實根本沒有所謂骯髒或乾淨。


不要認為世俗的五濁惡世是污垢,涅槃境界就是潔淨的,污垢乾淨那只是外表的現象而已。

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不增不減
空就如同天空,天空不會因為天氣好壞,天空就變得更大或更小,空的特性是不增不減 、不高不低、不上不下、不尊不卑的。

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是故空中無色
所以說空是永恒與恒常的定律,
空,無所罣礙,無所滯留。


在「空」的裏面,無一切色相,
世間所見的色象,皆為虛幻,故空中無色。

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無受想行識
空的裏面一切了不可得,既無色蘊,則亦無其他四蘊,那就是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

人生一切的感受、思想、行為、意識皆是變動的、會幻滅的,而空是永恆的、恆定的,故空中無受想行識。

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無眼耳鼻舌身意
一切的外相,一切感官的刺激,一切的感受,都是妄念,都是不實在的,都是因緣應運而生,沒有什麼實體可言。


一切的感受所接受的訊息,都是心王的遊戲,都是表相的,都是聚散無常的。


惟有擺脫感官的羈絆,才能走上真正解脫開悟之路。

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無色聲香味觸法
故猛然驚醒,才發現世上眼所見的、耳所聽的、鼻所嗅的、舌所嚐的、身所觸的、意所思的都是虛幻不實,惟有擺脫這一切,空的本質才會水落石出。

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無眼界 乃至無意識界
在這無常的世間,眼睛所看到的世界,或是內心意識到的感受,都是被虛幻不實的羅網所籠罩著。


人類都被眼、耳、鼻、舌、身、意的感官捉弄得十分可憐而毫不身知。


真正的空不是眼睛所看到的浮華世界;真正的空也不是意識界所感受到的潛在世界。

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無無明
只要我們悟到空的道理,就沒有昏暗的存在,修道的人心中自有一盞明燈,就能照亮苦海無邊。

只要修行六度、順流而上,終會到達光明的彼岸,究竟涅槃。

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亦無無明盡
「無明」就是昏暗,「無明盡」就是「正解脫」,空到了最後,就沒有「正解脫」的必要。


人類拋開一切的分析、妄想、批判、臆測、假設等等主觀心理意識,才可能產生真正的頓悟入空。

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乃至無老死
佛是慈悲與智慧,兩者圓融的象徵,
佛已超脫生死輪迴的巨大束縛。


空是自由自在,無拘無束,空是沒有生老病死,沒有悲歡離合,沒有生住異滅,沒有任何的執著妄想。

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亦無老死盡
空性是沒有時間,沒有空間,沒有去來,沒有生死的,所以空沒有老死盡、沒有時間盡、沒有去來盡、沒有空間盡等等問題。

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無苦集滅道
空到了最後,一切已經圓滿,一切已諸相具足了。


在沒有憂悲苦惱的境界裏,當然也就沒有修行「苦集滅道」四聖諦的必要了。

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無智亦無得
在全然解脫的境界之中,修行者智慧具足,一切隨緣任運,也就沒有什麼智慧或不智慧的分別。

當一切智慧通達圓滿,當然也就不會獲得什麼,也不會短缺什麼。

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以無所得故
空到了最後就是歸零,就是一無所得,一無所有,一無所求的最高境界。既然已無所企求,又何需獲得什麼?

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菩提薩埵
菩提就是覺悟,薩埵就是有情,菩提薩埵就是菩薩,代表自己覺悟了,還要利益一切眾生。菩薩是一個智慧通達的人,是一個悲願深切的人,他澈底明白世間萬事萬物背後的真理,是一個完全沒有執著的人,在五濁惡世裡,他的內心猶如一輪皎潔的明月,散發出亮麗的光輝,普照十方。

他又像一朵潔白芳香的蓮花,雖生長在污濁的泥沼裏,卻又綻開出清香美麗的花朵。

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依般若波羅蜜多故
般若就是大智慧,是指能夠悟道、解惑、修証、擺脫生死、超凡入聖的這個智慧。這是屬於道體上根本的智慧,體悟到生命的根源與本質。


波羅蜜就是到達彼岸,脫離苦海。


般若波羅蜜就是由此岸到達彼岸的大智慧。


般若第一種為「實相般若」,就是形而上的道體,是宇宙萬有的本源,也就是悟道,明心見性所悟的那個道體。


般若第二種為「境界般若」,就是悟道的境界,也是從道體上所產生,真正悟道的人,智慧的開發是無窮盡的,是自已潛在的智慧爆發開來,天上地下,無所不知,這就是境界般若。

般若第三種為「文字般若」,就是指悟道的時候,過去千千萬萬讀過的書籍都會搬出來,出語成章,文辭優美至極。


般若第四種為「方便般若」,就是指悟道的人,能夠把難懂的事。用最簡單的方式表達出來,別人一聽就懂了,就像一個會魔術的人,隨手抓一個東西,都可以變出一個魔術,這就是方便般若。


般若第五種為「眷屬般若」,這是跟著悟道的智慧而來。俗稱行願,自動自發的道德行為的實踐,就能成為至善的人。佛學六度,包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。所以一共有五個眷屬是跟隨著般若在一起。

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心無罣礙
心是一切的主宰,心法是萬法的宗主,
心是一切的開始,心是萬事萬物的源頭。


宇宙包羅萬象,都是心的表現,也是心的作用。
心法才是真正修行的重點。


心的本質就是空,心解脫了,一切就解脫了,
心若不解脫,生命就無從解脫。


罣礙就是執著,有一絲絲的執著,就有一絲絲的罣礙,心無罣礙,就是所有的執著全都沒有了,達到超凡入聖,澈底解脫的境界。

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無罣礙故
一個沒有罣礙的人,就是沒有執著、沒有得失心的人,正當你已放下了一切的得失,那才是真正獲得「般若波羅蜜多」的人。


心中全無罣礙,就是完全沒有任何牽絆的人,是世上稀有難得之人,是眾生的皈依,是眾生的指引,是眾生的燈塔。

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無有恐怖
一個沒有罣礙的人,心中必定坦然自在。因為既無得失,就沒有因患得患失引發的不安與恐懼;既無是非,也就沒有因是非引發的焦慮與迷惑。


其實世間一切的威脅,都是假的──
假的老虎會把人吃掉嗎?
假的魔鬼會把人傷害嗎?
假的玩具拿到手,真的會快樂嗎?
假的名聲失去了,真的會悲傷嗎?


一個修道者,已經完全走出恐懼的陰影籠罩之中,因為他已經從生命中的不安以及最深層的恐懼中解脫出來。


對他而言,生命不再是一個囚籠或苦難,生命成為喜悅與幸福,而所有的關鍵都在於「心」的調適。

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遠離巔倒夢想
如今已聽聞佛法,懂得如何不斷地精進,獲得慈悲與智慧,就能永遠告別那令人憂苦悲傷的巔倒、錯亂、惡夢與妄想。

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究竟涅槃
當內心充滿了無限的平靜與喜樂,這就是涅槃。這就意味著佛的境界就在你的心中。


內心終極的平靜,就是永恒的家鄉;
究竟涅槃,就是恢復內心終極的平靜。

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三世諸佛
三世指過去世,現在世及未來世。


諸佛的存在是超越三世,是永恒的存在,沒有過去,現在與未來。人類最大的執著,就是對於時間與空間的執著。有了時間與空間的妄念,才會有強烈的貪取以及對壽命的依賴。


三世諸佛指能夠超越時空的束縛,解脫生死輪迴的束縛,漫步於永恒的境界。

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依般若波羅蜜多故
只有依靠這個由此岸到達彼岸的大智慧,才能澈底明白生命的實相與宇宙的真理。佛經說:著境生滅起,如水有波浪,稱為此岸。離境無生滅,如水長流通,稱為彼岸。由有生滅的此岸,到達沒有生滅的彼岸,稱為波羅蜜。

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得阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅三藐三菩提意指心靈上的根本轉變,徹底體悟到生命真正的意義。


當我們獲得至高無上平等正覺之法,此時一切的一切都已圓滿,一切的一切都已具足了。


長壽滅罪經說:「如此生死,流浪大海,三世諸佛,能到彼岸;凡夫眾生,定當淪沒。」

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故知般若波羅蜜多
般若波羅蜜多,是船筏,能運載我們於驚濤駭浪中平安回家。


般若波羅蜜多,是橋樑,能方便我們由此岸抵達彼岸。


般若波羅蜜多,是羅盤,能在汪洋大海中指導我們順利歸航。


般若波羅蜜多,是燈塔,能引導迷失的船隻進入避風港。

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是大神咒 是大明咒是無上咒 是無等等咒
「般若波羅蜜多」是最神奇的咒語,是最清明的咒語,是至高無上的咒語,是世上無與匹敵、最為圓滿的咒語。

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能除一切苦
這個神咒能夠解除世間一切的苦離。惟有這個由此岸到達彼岸的大智慧,才能拯救世人脫離這三界迷離,擺脫苦海無邊的糾纏。

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真實不虛
人世間的一切表相,皆如夢泡影,如露亦如電,都是虛幻的,惟有般若波羅蜜才是真實不虛的。

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故說般若波羅蜜多咒即說咒曰:「揭諦 揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。」
心經結束時的咒語,充滿著祈禱與讚頌:


「智慧!智慧!大智慧!到達彼岸的偉大智慧!願眾生皆能獲得該智慧,成為菩薩,一起到達光明的彼岸。」


「體驗!體驗!再體驗!不斷反覆地再體驗!體驗到生命最深處時,才能獲得如何到達光明彼岸的大智慧。一旦覺悟之後,一切功德圓滿成就!」

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關鍵字:觀自在菩薩 舍利子 色即是空 阿耨多羅三藐三菩提


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