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王子心靈講座系列

王子聲聞

2016-10-16


釋迦牟尼
釋迦意指『能仁』
牟尼意指『寂默』
釋迦牟尼意指佛陀 是一位既能幹又慈悲還能寂靜不動的人

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觀音
傾聽世間苦痛的聲音,伸出援手救苦救難。

觀照世間苦痛的聲音,終於體會到空性,掌握到法界的本質,藉此法門因而得道。

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菩薩
菩提就是覺悟,
薩就是有情;
薩埵就是自己覺悟了,
還要利益一切眾生。

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菩薩摩訶薩
又稱大多勝菩薩
大……心胸寬大行為宏大
多……博通正邪一切經書
勝……超出九十五種外道,知道世界內外塵埃

有這三種資格稱為『菩薩摩訶薩』

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緣覺
將外緣的世界收歸到自己的觀覺裏來譯為『獨覺』。

因為觀察飛花落葉與十二因緣,因而開悟証道,沒有老師教導,全憑自己開悟,又稱緣覺。

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聲聞
聽了宏法的內容因而得道者

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湼槃
煩惱的火焰完全寂滅
心靈達到極端的平靜
湼槃又分為無餘湼槃及有餘湼槃

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死亡
死亡可以結束我們的生命
却無法結束我們的存在

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天人分類
天帝:釋提桓因,是地居教主
梵王:初禪天,是大千教主
轉輪聖王:金銀銅鐵,是四部洲教主
國王:各國分疆本部內的教主
宰輔:是民眾的教主
官屬 :官僚謀士之類
居士:清淨自居,愛談名言
優婆寒、優婆夷:喜歡親近佛的男女
比丘、比丘尼:僧伽、尼姑

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金剛經
此經像金剛鑽般能斷世間一切苦痛與一切煩惱,能成就佛道的般若大智慧,讓世人脫離苦海而登上彼岸,成就圓滿功德的經典。

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波羅密
波羅密就是到達彼岸的意思。金剛經可以教導人類如何由此岸抵達彼岸。此岸的含義就是指生滅起伏的世界,彼岸的含義就是指離開生滅,不生不滅,沒有生滅的境界。

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金剛界曼荼羅
金剛頂乃寶石中之鑽石,金剛頂經是一切經書中為最,達到澈底覺悟之境界,金剛界曼陀羅即依此經作成。

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胎臟界曼荼羅
大日經中繪有圖案,喻佛陀之心,有如慈母懷胎,顯示大慈大悲的精神。

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菩提
菩提就是已經覺悟了,找回自已原本面目。

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阿耨多羅三藐三菩提
至高無上平等覺悟之法
也就是大徹大悟的意思。

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娑婆世界
這個有缺陷的娑婆世界非常難堪忍,沒有一樣事情是圓滿的,而這個世界上一切眾生還能堪忍,還受得了,所以這個世界叫娑婆世界。也因如此,這個娑婆世界上的眾生,才能得道。因為生活在天堂裡,沒有痛苦,沒有刺激,天天在享福,眾生也不想修道,生活在地獄裡,受苦受難都來不及,沒有時間搞這一套。 只有生在娑婆世界,有苦有樂,有善有惡,各有一半,所以才能激發你解脫,得到擷取大智慧的捷徑。

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阿賴耶識
人類一切行為皆以心為根,皆是阿賴耶識所顯示。

此乃涵蓋一切事物的種子,又稱為第八識。 是一切心識的根本,是人類死亡時最後離身的。

當人往生之際,一句菩薩名號或阿彌陀佛唸入臨終眷屬耳根,只要傳進他心中的本識裏,便可做一個善命人,永為道種。

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泥沼
凡人行走在泥沼裏,像背負著千斤重擔,脚步漸漸陷下,步伐也漸漸困苦。若能遇到有大智慧的貴人,開導他、教誨他,去除他肩膀所擔負的重擔,又因為這位有大智慧的貴大,深具大力量的緣故,屢次去扶助他,讓他站穩腳跟。倘若他要回到平地裏去,必須醒悟這是一條不歸路, 從此不要再掉入泥沼。

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魚網
失落的眾生,追隨著性識業力的遷流,見著一切虛偽的外境,迷失了自己的本性,反轉像遊魚得著溪水一般的快樂,永遠不肯捨棄這可愛的長流水。就是永遠跳不出三界的羅網。唉!愚昧的魚兒呀,要知道這可愛的溪水,永遠籠罩在魚網的勢力範圍,請大家趕快跳出這羅網,這羅網之外才是真正的清澈潔淨的池水了,自然永不會再遭羅網的羈絆,豈不是得到真實的快樂了。你若要跳出這羅網,從此就必須可捨棄這可愛而虛妄的溪水。可是世間凡人雖然暫時逃脫跳出,但事隔不久,又自投羅網,淪落萬劫不復的命運。

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掃帚
修行就像掃帚一樣,心裡頭的雜念都要掃掉,無相布施,所以無住相這一句話就是掃帚,你心裡頭所有妄念都要掃掉。 菩薩應如所教住,意指菩薩應如此修持,心中隨時隨地都達到空其念,不住相生心,這才是學佛的真諦。

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鏡子
世上的凡人肉體就像菩提樹,內心就像一面鏡子,需要經常擦拭這面鏡子,把所有的灰塵都擦乾淨,一塵不染。

境界最高的聖人,內心已經修練到像行雲流水般,來去自如,內心的那幅明鏡已經不會沾染絲毫的塵埃,更毋需擦拭。

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太陽
人類的自性如同太陽般,原本是日光普照大地,光茫萬丈,一旦內心起了妄念,邪見產生了,於是增加了許多煩惱,剎那間烏雲密布,天昏地暗。但是只要我們回頭淨心,將心靈沉澱下來,如此一來心不巔倒,所有的烏雲即將退散,屆時雲淡風輕,撥雲見日。

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手電筒
福報是有窮盡的,每個人的榮耀都是短暫的,人生就像似一支手電筒,每個人的手電筒都要亮一下,可是希望一輩子發亮是不可能的。 世間的福報是不實在的,福德無實啊!所以佛說,世間的福德再多,彈指之間就過去了。

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打火機
六祖聽到「應無所住而生其心」這句話就開悟了。此心本來無所住啊!人一旦有個空的境界,那就不對了,就住在空上,那是住法而生心,住在空法上。有個境界,是不住色,不住聲香味觸法,真正的修行,應無所住而生其心,應該隨時隨地無所住,心中坦坦然,物來則應,過去不留。就像個相機,有對象來就照,用過了就沒有。就像打火機一樣卡嚓!用它就有,不用就沒有。

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渡船
佛家所說的法「如筏喻者」,等於一個過河的船夫,過河不必要把船揹在身上。如果過河不需搭船,自己也可以游泳過去,佛陀並不勉強人類一定要坐他的船過去。襌宗就有許多開悟的方法,有時連船都不給你,只要你自己設法渡過這個苦海就行了。

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香象
海水好像人類的心境,一切的思想與情感歸納起來只是感覺與知覺,就像流水般,永遠在流動,所謂黃河之水天上來,奔流到海不復回。所謂真正的定,正如同香象渡河,截流而過。一個有大智慧、大氣魄的人,自己的思想妄念,立刻可以切斷,就像香象渡河一般,連彎都懶得轉,在湍急河水之中,截流而過。假如我們修練的功夫有如香象渡河,截流而過的這種氣魄,把自己的思想與感覺全部切斷,這正是淨土的現象,達到了內心真正的寧靜。

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救生圈
世界上很多佈施者不是佛教徒,所行的却是菩薩道。就好像一條船在海上碰到了狂風暴雨,快要翻了。船上的老人家把救生圈丟給孤苦無依的母子倆,自已寧可坐以待斃,這就是菩薩道。在最危難的時候,絲毫沒有考慮到自己。這就是布施的真諦,布施須真放下。佛經裏談布施沒有提到錢財,只說以身布施,像這樣的一個人,無始劫來,以身布施,這個功德當然很大。

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鐵鏈
心中前個念頭和現在這個念頭以及下個念頭,像鐵鏈般緊密地連在一起,這就叫「繋縳」,表示內心被鐵鏈緊密地綑綁住,一個念頭綁著另一個念頭,環環相扣,動彈不得。

所以我們把鐵鏈解開,讓每個念頭都不沾粘在某個境界上,那麼我們就可以解脫,從此過著自由自在的生活,正如金剛經所講的:過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。過去的已經過去,不要再想,未來的尚未發生,也很難預測,珍惜現在的當下,把握住現在的每一時刻,所謂物來則應,用過不留。

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大海
根據中國古代傳說上天降雨是因為天上的飛龍興雲,把雲聚集起來,然後才會下大雨,雨水讓一切眾生及草木都獲得滋潤。雨水下來之後,在陸地低窪處匯集成小溪,然後匯流成河川,最後匯成大海,眾生的般若智慧,如同雨水自天而降,匯集成小溪,經過河流之後注入大海,與法界的般若智慧融合為一。

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野馬
把注意力專注於呼吸之上,吸氣與呼氣的時間有多長,彼此之間的比例是多少,自己心裏要清楚,打坐調息就是把意念和呼吸配合為一,稱為「安般守意」,人類內心的妄想如同野馬,至於如何把野馬抓住,就是要專注於鼻孔的呼吸動作。調息就像是一條繩索,可把這匹野馬栓住後,修行即可專一,進入初襌的境界。

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唸經
當一個人遭受陷害,身陷牢獄之災時,應該誦讀地藏王菩薩本願經;當一個人久經纏訴或歷經艱險之際可誦讀金剛經;當一個人面臨重挫,心情起伏不定時,不妨誦讀心經;當自己親人即將往生時,應該為他誦讀阿彌陀經;當自己從雲端跌入谷底,意圖東山再起,必須誦讀道德經。

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老師
偉大的先知就如同偉大的老師,扮演著循循善誘,誨人不倦的角色,把優美的氣質及健康的理念散播開來。先知的角色不單是教導,而是要建立一個良好的環境,讓每個人安心地學習,追求知識與智慧,並樂在其中。

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農夫
偉大的長者提拔後進,就如同農夫撒種一樣,播種之後經年累月所長出來的嫩芽,遠比撒下去的種子多出很多,在看似寂靜的時空裏,種子在土壤中互動,整個大環境就像是肥沃的土壤,所有個人的理念、信仰、態度、作法都在這肥沃的土壤中擴展開來。

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指揮家
偉大的宗師正如同卓越的指揮家,揮動著奇妙的指揮棒,帶領著龐大的交響樂團,彈奏著雄壯動人的交響樂曲,讓全世界的每個角落裏,處處充滿著和諧的韻律及豐富的生命力。

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一念
一呼一吸之間叫做一念
人的一念就有八萬四千個煩惱

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一闡提
不相信佛法的人們,否定有心靈的人。

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二忍
1.生忍:決不殺生,連蚊子螞蟻也不殺。
2.法忍:全般修持,斷絶一切煩惱,可以增長智慧。

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性識二種
1.慣性
2.理性

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定慧雙修
1.修止:即修定
2.修觀:即修慧

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二諦
1.俗諦:由經驗或習慣所觀察的事理。
2.真諦:由究竟處體驗宇宙的實相。

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三欲
1.淫欲
2.食欲
3.睡欲

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三昧(三摩地)
三昧即內心定於一處而不散亂,故稱為定」,
也是佛的正見正定的功夫

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三藏
1.經:佛陀說法的要義
2.律:佛陀制定教團的生活規劃
3.論:對佛教經典加以論議

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三寶
1.佛:醫王
2.法:良藥
3.僧:治癒病患

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西方三聖
1.阿彌陀佛
2.觀世音菩薩
3.大勢至菩薩

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三界
1.欲界:樂
2.色界:光明
3.無色界:空

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三界天
1.慾界天:六重天
2.色界天:十八重天
3.無色界天:四重天

凡間稱為欲界人道
色界十八天包括
初禪天、二禪天、三禪天、四禪天
(三) (三) (三) (九)

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三大地獄
1.熱獄
2.寒獄
3.邊獄

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三災
1.刀兵災
2.疾疫災
3.飢饉災

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三塗苦
1.畜牲之苦
2.地獄之苦
3.餓鬼之苦

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三業
1.身業:人類身體的行為(殺生、偷盜、邪淫)
2.口業:口中所說的語言(妄語、綺語、惡語、兩舌)
3.意業:心中所想的意念(貪、瞋、癡)

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身業
1.殺生
2.偷盜
3.邪淫

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口業
1.妄語:就是說謊
2.綺語:談異性的褻穢
3.惡語:就是罵人
4.兩舌:搬弄是非

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意業
1.貪:貪心
2.瞋:發脾氣
3.癡:癡迷

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三修息
1.數息:計數呼吸的長短
2.調息:調整呼吸的比例
3.聽息:聆聴自己呼吸的聲音

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三布施
1.外布施:財物的布施
2.內布施:知識的傳授
3.無畏布施:救苦救難的犠牲

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三摩地(三昧)
內心專注於一境,而不至於散亂的一種修行,也是正定、等持的意思。

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三身佛
1.毗盧遮那:法身佛
2.盧舍那 :報身佛
3.釋迦牟尼:應身佛

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三身
1.法身:將真理的體現者佛陀之身稱為法身。
2.報身:指菩薩經過波羅密修行與誓願的完成,而得到果報後,成為完全功德圓滿的理想佛身。
3.化身:為了配合教化對象的需要,而變化成種種形象之身。

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三念佛
1.稱名念佛:只念阿彌陀佛名號,一心不亂。
2.觀想念佛:修行人依次作十六種觀想來念佛。
3.實相念佛:是不落事相的念佛方式,用眾生心識的轉變來念佛。

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三勤息
勤守戒

1.戒:戒律
2.定:入定
3.慧:智慧

息滅除
1.貪:貪心
2.瞋:發怒
3.痴:痴迷

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三修
釋尊於娑羅雙樹間快要入滅時集合眾弟子最後教誨釋弟子,要實踐三修:一「戒律、襌定、智慧 」而邁入証悟之道。

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三理解
1.聞:透過聽聞獲得理解
2.思:透過思維獲得理解
3.修:透過禪修獲得理解

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三法印
1.諸行無常:體認到宇宙中的一切萬象,一直都處於恆動的狀態,是不斷地在緣起緣滅的現象中變遷流轉。

2.諸法無我:體認到宇宙中並沒有獨立自主、不受其他因緣影響的自我存在。宇宙中的一切事務完全都是由條件所構成

3.寂靜湼槃:當我們體悟了「諸行無常」和「諸法無我」之後,就能安住在功德圓滿的境界中,不再有任何煩惱的罣礙,達到內心終的平靜 。

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三果
1.果報果:一死就落地獄
2.習氣果:後世到人間受短命邪見報應
3.增上果:對於一切外物沒反應沒有惡習

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三供養
供養分為三種
1.敬供養:讚嘆恭敬佛、法、僧 三寶
2.利供養:奉香花明灯飲食資財
3.行供養:受持修行妙法

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三止三觀
1.空觀:呼吸調整平順、氣息充滿、身心寧靜。
2.有觀:你心中有個清淨的境界,就是有,故稱即空即有、即有即空。
3.中觀:真正的道體,是空也不住、有也不住。

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三慧
1.聞…傾聽法界一切聲音,得證覺性的法門。
2.思…對於盡其所聞的一切聲音,都不生執著與分辨的妄心。
3.修…最終體會到空性,掌握到法界的本質,依法修行。

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四眾
1.比丘:出家男眾
2.比丘尼:出家女眾
3.優婆塞:在家男眾
4.優婆夷:在家女眾

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四聖諦
苦集滅道
1.苦:人生大部份的階段是苦痛
2.集:人因為有太多慾望的聚集而產生痛苦
3.滅:把慾望的念頭斷滅掉
4.道:如此即可得道成佛

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四聖眾
1.佛:自己覺悟了,修行已經完全圓滿了,再了教化其他人
2.菩薩:自己覺悟了還要利益眾生
3.辟支佛:觀察飛花落葉而自己開悟証道
4.聲聞:聆聽佛的說法因而得道

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四相
1.我相:人類喜歡以自我為中心
2.人相:人類都喜歡搞小圈圈分你我他
3.眾生相:人類都以為自己比其他禽獸高一等
4.壽者相:人類都認為愈長壽者福份愈好

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四重恩
1.佛恩:佛祖開示之恩
2.父母恩:父母養育之恩
3.國家恩:國家裁培之恩
4.眾生恩:眾人扶持之恩

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四念處
以智慧為本體,以慧觀的力量把心念常住於道法之中。
(一)身念處-觀身不淨:觀看我們自已的身體是不潔淨的。
(二)受念處-觀受是苦:觀看我們一生所忍受的大多是痛苦的。
(三)心念處-觀心無常:觀察我們內心是不會停頓是不斷地改變。
(四)法念處-觀法無我:觀察佛法中是沒有個體的小我,只有大我。

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四果羅漢
能夠了斷見惑、思惑者稱為羅漢

1.初果羅漢(須陀洹)
2.二果羅漢(斯陀洹)
3.三果羅漢(阿那含)
4.四果羅漢(阿羅漢)

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四魔
1.煩惱魔:煩惱的邪魔
2.藴魔:五蘊的邪魔
3.死魔:死亡的邪魔
4.天魔:欲界第六天的邪魔

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四中劫
1.成劫:這個世界從無到有的時代是要經過漫長的時間才會形成。

2.住刼:人類各自住在佔有的土地上,安居樂業,自求營生。

3.壞劫:世界逐漸趨向毁滅的時代,每一個小劫之後會有三小災,意指飢荒、 瘟疫、戰爭,另外還會有三大災,意指風災、水災、火災。

4.空劫:世界已經毁壞得乾乾淨淨,空空蕩蕩,不無所有,要再經過一個中劫之久,才又慢慢走向成劫。
附註:二十個小劫,成為一中劫;四個中劫,成為一大劫。

一小劫就有1680萬年,一中劫就有33600萬年,一大劫就有134400萬年。

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四種無量音
1.慈:能夠使他人快樂
2.悲:救濟他人苦楚
3.喜:別人得了快樂我就歡喜
4.捨:很願意割捨與他人分享

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無色界四重天
1.非想非非想處天
2.空無邊處天
3.識無邊處天
4.無所有處天

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四利處
1.自利:所有的行善雖然小得像一沙一塵,其利益全歸自己獲得。

2.利他:大智慧的人因為有了智識,產生大力量,能夠扶持他人,令他的腳根站穩。

3.利生存:眷屬為死者自修福利,點灯懸幡,請僧誦經,七分功德中有六分歸現生的人。

4.利死亡:人死了之後,眷屬為死者作七七,七分功德中,僅有一分歸死者。

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四襌
1.養精練氣:儲備肉體的精髓
2.養氣練神:鍛鍊活力的泉源
3.養神還虛:培養思慮的主體
4.週流六虛:悠遊宇宙虛空界

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四正勤
(一)已生惡-會斷除:對於已經產生的惡念,決心要斷除這個念頭。

(二)未生惡-會不生:對於尚未產生的惡念,決心要讓它不會產生。

(三)未生善-會生起:對於尚未產生的善念,決心要讓它誕生。

(四)已生善-會增長:對於已經產生的善念,決心要讓它增大。

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四神足
四神足,即是用四種定力攝心,使 定慧均等,神力充沛。

(一)欲神足-是希慕喜樂
(二)勤神足-是精進無間
(三)心神足-是一心正念
(四)觀神足-是心不馳散

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四報
1.現報:今生作業今生受報
2.生報:今生作業來世受報
3.後報:今生作業二、三世之後受報
4.無報:
時定報不定-時已定但業報還可轉改故不定
報定時不定-業報已決定但時間還可轉改故不定
時報俱定-因業已定,故時報均已決定
時報俱不定-因業未決定,故時報都難決定

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四食
1.段食:一天三餐所吃的食物。
2.觸食:藉由感官的接觸產生內心的喜悅。
3.思食:生起希望之意念激發生命之延續。
4.識食:阿賴耶識的功能,支持生命的存在。

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四生
1.卵生:由卵瞉出生者,如蛇、魚、雞、鳥。
2.胎生:由母胎出生者,如牛、羊、豬、犬。
3.濕生:由潮濕的濕氣而出生者,如飛娥、 蚊子。
4.化生:由過去的業力而化生,例如極樂世界的眾生由蓮花中出生。

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四有為法
1.生:從無到有曰生
2.住:生後的作用功能曰住
3.異:由生轉向滅的轉變過程曰異
4.滅:從有變無曰滅

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四重罪(四棄)
1.殺
2.淫
3.盜
4.妄

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五濁
(一)劫濁:依據後面的見濁、煩惱濁 、命濁及眾生濁而來,從這四濁中縱橫交錯,昏亂艱難,致使世界陷入混亂及劫難。

(二)見濁:見解上的錯誤,造成思想上的混亂包括身見、戒禁取見、邪見、 見取見等等。

(三)煩惱濁:致使人類在心裡昏煩擾亂,納悶不安,包括貪、瞋、癡、慢、疑。

(四)命濁:人的壽命如朝露泡影,稍縱即逝,不得永生。

(五)眾生濁:人類及畜牲都必須接受生老病死的折磨及痛苦,永無脫離之日。

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五逆
1.殺父
2.殺母
3.殺阿羅漢
4.破壞僧侶
5.出佛身的血

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五心
1.要有清靜心
2.要有慈悲心
3.要有平常心
4.要有感恩心
5.要有謙讓心

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五眼
1.肉眼:父母所生下來肉體上的眼睛。

2.天眼:可看見欲界系統裡面的東西,與生俱來的天眼與後天修來的天眼。

3.慧眼:當智慧發揮了足夠的力量才觀察到世間的一切。

4.法眼:觀一切眾生平等,隨緣任運,緣起性空,真空妙有。

5.佛眼:觀一切眾生皆值得憐憫,發大願力,布施眾生,救助眾生。

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五見惑
1.身見:隨著自身感覺而產生的見解
2.邊見:見地偏差有了成見
3.見取見:打坐修行見了紅光
4.邪見:初一、 十五必須拜拜不可
5.戒禁取見:吃齋者決不吃肉,女孩子禁上貢桌

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五思惑
1.貪:貪心
2.瞋:發脾氣
3.痴:痴迷
4.慢:傲慢
5.疑:猜疑

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五般若
1.實相般若:明心見性的道體、形而上的道體。
2.境界般若:修道見道境界上的智慧。
3.文字般若:語言文學的智慧。
4.方便般若:做事方法的智慧。
5.眷屬般若:布施、持戒、忍辱、精進、襌定五大行願的智慧。

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五鈍使
使就是煩惱的別名

(一)貪使:對世間財色名食睡五欲,貪求不厭。

(二)瞋使:由於環境的不順心,而起憎恨、憤怒。

(三)癡使:知識見解上的毛病,不能明辨是非,癡迷不明,生起愚暗。

(四)慢使:對他人容易生起傲慢之心。

(五)疑使:對於事情猶豫不決,對善法失去信心,疑雲重重,焦慮難安。

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五根
能生善法,故名為根

(一)信根-於諸法諦理,信忍樂欲。

(二)進根-信諸善法理,倍策精進。

(三)念根-追念正道,不忘正法。

(四)定根-攝心正道,相應不散。

(五)慧根-以觀昭慧,抉擇分明,思惟真理。

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五力
是根據五根而起的五種破惡之力

(一)信力-信根增上,故能破疑障。

(二)進力-進根增上,故能破懈怠。

(三)念力-念根增上,故能破昏忘。

(四)定力-定根增上,故能破散亂。

(五)慧力-慧根增上,故能破愚昧。

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五藴(五陰)
構成有情世界的五種質素
1.色:世上各種物質的形體包括地水火風四大元素
2.受:係指喜怒哀樂等各種知覺上的感受
3.想:藉由攝取外界意象進而形成語言及認識系統
4.行:經由意志決定賦予實際的行動
5.識:即眼耳鼻舌身意等六識的綜合體

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大五衰相
1.衣服穢污:衣服沾了污垢。
2.頭上花萎:頭上花朵枯萎。
3.兩腋汗流:腋下流出汗水。
4.体生臭氣:身體產生臭味。
5.不樂本座:自己不安於室。

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小五衰相
1.身出惡聲:身體發出奇怪的聲音。
2.身光微昧:頭部光彩黯淡昏黑。
3.浴水著身:全身被雨水淋濕透了。
4.著境不捨:著迷於某個境界無法割捨。
5.身虛眼瞬:身體虛弱眼神 無力。

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五神通
自己的思想精神能夠通達一切,達到人類智慧的最高處。

1.報通:有些人一生下來就俱有的神通,那是前生果報帶來的。
2.修通:今生今世修道修行而得到的神通。
3.鬼通:鬼神附身所產生之超能力
4.妖通:妖魔附身所產生之超能力
5.依通:依靠占卜的工具而得到預測的神通

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五停心觀
五種停止心念妄想的禪觀

1 不淨觀:觀察到自己和他人身體不淨,人類肉體均會腐爛,以此觀想法止息貪慾,不淨觀很適合貪慾很重者禪修的方法。

2 慈悲觀:觀想其他眾生七種次第的人群,如何去幫助他們拔除痛苦,因而得到滿心喜樂,以此觀想法對治瞋恨,慈悲觀很適合瞋心很重者禪修的方法。

3 因緣觀:觀察到世間十二緣起的現象,知道世間的事物都不是突然發生的,都有其來龍去脈及前因後果,以此觀想法對治癡迷,因緣觀很適合愚癡很重者的禪修方法。

4 無我觀:觀察到世間本無小我,而宇宙十八界一切法均是地、水、火、風、空、識六大元素組合而成,以此觀想法對治我執,無我觀很適合我執身見很重者禪修的方法。

5 數息觀:係指計數出息或入息,以此觀想法對治散亂,此法簡單方便,安全有效,數息觀很適合心神恍惚者禪修的方法。

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六度
1.布施:割捨財物知識
2.持戒:堅守戒律規範
3.忍辱:忍耐鍛練修持
4.精進:不斷進步提陞
5.襌定:入襌安定平靜
6.般若:充實各項智慧

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六根(六門、六識)
眼:眼所見
耳:耳所聞
鼻:鼻所嗅
舌:舌所嚐
身:身所觸
意:意所思

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六塵(六境)
1.色:分辨有對象
2.聲:聽起來有聲音
3.香:嗅起來有香味
4.味:吃起來有味道
5.觸:身體上的接觸
6.法:意識上的知覺

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六慾
1.色慾:沉迷情色的慾望。
2.行貌慾:重視外貌形象的慾望。
3.威儀姿態慾:重視外表威儀的慾望。
4.語言音聲慾:喜好低聲細語的慾望。
5.細滑慾:追求皮膚光滑細膩的慾望。
6.人像慾:追求偶像崇拜的慾望。

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六震
大地的震動分為動、湧、震、爆、吼、擊。前三者會出現形狀,後三者會出現聲音。此六種震動均代表祥瑞之相。

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六大
構成宇宙萬相的六種基本因素
1. 地大:體性是堅固
2. 水大:體性是濕潤
3. 火大:體性是溫暖
4. 風大:體性是流動
5. 空大:體性是無礙
6. 識大:體性是認知

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六道
1.天道
2.人道
3.修羅道
4.畜生道
5.餓鬼道
6.地獄道

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六神通
1.天眼通:再遙遠的地方也看得清楚。
2.天耳通:再遙遠的聲音也都能聽見。
3.他心通:每個人心裏的念頭都會曉得。
4.宿命通:每個人的今生前世都會明白。
5.神足通:再遙遠的高山大海都無法阻隔。
6.漏頭通:所有的煩惱念頭全部都漏掉。

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六法師
弘揚佛法的出家人稱為法師

1.受持:對經書義理瞭解而且接受奉持。
2.讀經:默讀經書。
3.誦經:朗誦經書。
4.解說:充份解釋說明。
5.書寫:撰寫經書送人。
6.供養:對於經書恭敬頂禮,拿香花供養。

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欲界六天
1.四天王天:持國天王、 廣目天王、增長天王、多聞天王。
2.忉利天:帝釋
3.須焰摩天
4.兜率陀天
5.化樂天
6.他化自在天

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七寶
1.金
2.銀
3.琉璃
4.硨磲
5.瑪瑙
6.珍珠
7.玫塊

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七趣
1.地獄
2.餓鬼
3.畜生
4.人
5.神仙
6.天
7.阿修羅

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七情
1.喜:內心的歡喜油然而生。
2.怒:憤怒像火山般一發不可收拾。
3.哀:對自己或周遭感到悲哀。
4.樂:內心的快樂及滿足感。
5.愛:愛慕內心喜歡的對象。
6.惡:憎惡內心討厭的對象。
7.慾:生下來就具備的慾望。

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七善菩提分
正因前修四念處,至五根五力時未覺,後修八正道時已覺,唯此中間修此七覺分法,是由迷而悟,由未覺而覺,故獨得覺名。

(一)擇法菩提分-以智慧擇法之真偽。
(二)精進菩提分-以勇猛心,力行正法。
(三)喜菩提分-心得善法,而生歡喜。
(四)輕安菩提分-除去身心粗重煩惱,而得輕安。
(五)念菩提分-明記定慧,使其均等。
(六)定菩提分-心唯一境,而不散亂。
(七)行捨菩提分-捨諸謬妄,更行進益。

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七施捨
1.施身施:自身的身體可以施捨
2.和顏施:和悅的態度可以施捨
3.心慮施:內心的思慮可以施捨
4.慈眼施:慈祥的眼神可以施捨
5.愛語施:關愛的話語可以施捨
6.房捨施:房舍與田地可以施捨
7.座位施:座位與席次可以施捨

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八苦
1.生:生命的誕生也是充滿痛苦
2.老:每個人的肉體都會逐漸衰老
3.病:人們一生當中都會生病
4.死:人到了最後終究要死亡
5.怨憎會:自己怨憎惡的人却相會在一起
6.愛別離:自心心愛的人却分離
7.所求不得:自己追求的事物却得不到
8.五陰盛熾:自己有關色受想行識等五蘊
十分旺盛熾熱

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八識






行--末那識
無明--阿賴耶識

第七識和第八識合起來稱為潛意識的領域。在第八識之上還有個本明,無明就是色的境界,本明就是空的境界。

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八正道
(一)正見-正確的看法與見解
(二)正思惟-正確的思惟模式
(三)正語-和善真誠的言語
(四)正業-從事正當的行業
(五)正命-以正當的手段來維持生命
(六)正精進-不斷地努力精進向善
(七)正念-正直的念頭沒有任何邪惡
(八)正定-進入完全鎮定清淨的境界

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天龍八部
1.天:天上的人。
2.龍:最大最長的鱗蟲,能忽大忽小或隱或現的神物。
3.夜叉:虛空中會飛的鬼,行動勇捷,能食其他鬼。
4.乾闥婆:玉帝處管音樂的神道。
5.阿修羅:男眾很醜,女眾漂亮 善疾好鬥,常與帝釋戰鬥。
6.迦樓羅:大金翅鳥、專吃龍的。
7.緊那羅:人頭上長角、管音樂的,男者能歌,女者能舞,待侯玉皇大帝。
8.摩睺羅迦:大蟒蛇、稱為地龍,有人身蛇首。

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九橫
1.得病無醫
2.王法誅戮
3.非人奪精氣
4.為火所焚
5.水中沈溺
6.為惡獸所啖
7.橫墮山崖
8.毒藥咒詛
9.飢渴所困

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十惡
1.殺生
2.偷盜
3.邪淫
4.妄語
5.綺語
6.惡口
7.兩舌
8.貪慾
9.瞋恚
10.癡愚

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十念
1.念佛
2.念法
3.念僧
4.念戒
5.念施
6.念天
7.念休息
8.念安般
9.念身
10.念死

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十結
修道的十種阻力或十種束縛
1.我見:相信一個永恆的自我存在。
2.猜疑:懷疑佛法僧三寶不能使人獲得解脫。
3.戒禁取:相信遵守不合佛法的戒律,就可以獲得真理。
4.貪欲:貪財、貪色、貪名和貪利 。
5.瞋恨:常常不滿現實,愛好排斥異己。
6.色貪:對色界的貪求。
7.無色貪:對無色界的貪求。
8.傲慢:態度傲慢。
9.掉舉:心念不定。
10.無知:不明白事物的真象。

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十王
1.欲界王:四大天王
2.金銀銅鐵四大轉輪聖王
3.帝釋天王:玉皇大帝
4.色界天梵天王

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十力
1.處非處智力:辨別真理與邪理的智慧
力。
2.業異熟智力:實地了解惡業及果報的
智慧力。
3.靜慮解脫等持等至智力:體認各種襌
定解脫的智慧力。
4.根上下智力:如實地了解眾生根器之
高下優劣之智慧力。
5.種種勝智力:如實地了解眾生的喜好傾向意慾
的智慧力。
6.種種界智力:如實地了解眾生國籍、 種族、文
化差異的智慧力 。
7.遍趣行智力:如實地了解依據何種修行就可進
入何種境界。
8.宿住隨念智力:正確地了解眾生過去宿命情形
的智慧力。
9.死生智力:正確地了解眾生未來生死轉世投生
的智慧力、
10漏盡智力:一切煩惱障礙都消除殆盡而開悟成
佛的智慧力


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十地
菩薩修行的十個重要位階
1.歡喜地
2.離垢地
3.發炎地
4.焰慧地
5.難勝地
6.現前地
7.遠行地
8.不動地
9.善慧地
10.法雲地

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十信
1.信心
2.念心
3.精進心
4.慧心
5.定心
6.不退心
7.廻向心
8.護法心
9.戒心
10.願心

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十行
1.歡喜行
2.饒益行
3.無違逆行
4.無屈撓行
5.無癡亂行
6.善現行
7.無著行
8.難得行
9.善法行
10.真實行

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十二因緣
1.無明(第八識,阿賴耶識)
2.行(第七識,末耶識)
3.識(六識)
4.名色(六塵)
5.六入(六根)
6.觸(接觸)
7.受(感受)
8.愛(愛惡)
9.取(取捨)
10.有(物質)
11.生(生命)
12. 老死(疾病)

人類十二因緣必須先經歷生老病死,然後再由生老病死進入六根、六塵、六識,其次才進入第七識,然後再進入無明,最後在回歸到本明。

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色界十八天
1.初禪三天:梵眾天、梵輔天、大梵天。
2.二襌三天:少光天、無量光天、光音天。
3.三襌三天:少淨天、無量淨天、徧淨天。
4.四禪九天:福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究意天。

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爾時世尊,食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處;飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。(金剛經第一章)
吃飯的時間到了,佛陀穿上外衣,拿著盛飯的器皿,走進舍衛城乞食,佛陀在城中,沿門拖鉢乞討,結束之後回到住所。佛陀吃過飯之後,收拾衣服及器皿,清洗雙脚,舖著草蓆,盤腿而坐。

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如來善護含諸菩薩,善付囑諸菩薩。 (金剛經第二章)
如來佛祖!應該如何好好地照應自己的心念!應該如何叮嚀自己的修行!請教導這些大乘菩薩們!

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若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩(金剛經第三章)
如果一位菩薩陷入四相之中,無法解脫,那就不算是菩薩了。這四相包括我相(自以為是)、人相(人類至上)眾生相(族群區隔)、壽者相(倚老賣老)等,全都應該抛棄掉。所以一個學大乘菩薩道的人,先要把心胸願力放在前頭,能夠為眾人發願,不是為了自己,也不是為了個人,而是為天下蒼生去努力。一個學大乘菩薩道的人,心胸裏頭還有你、我、他,甚至於幫了對方還寄望對方有所回饋,或者做了善事,刻意把它忘掉,那就是「即非菩薩」 。

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不住色布施(金剛經第四章)
我們不要住在色相上布施,不要有對象的觀念、譬如說要做一點功德,出一點錢,或者救濟一個人,然後說自己救濟了某一個人,那是住相布施。學佛的人幫助人,救助人,應該不覺得有對象,有對象的觀念要丟掉,不要留一念在心中。例如:打坐、參禪,兩條腿在那裡發麻、受不了,這就是住色修持。
所謂「不住色布施」,就是不住在這個色身上面,一切都放下,整個身體都放下。

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不住聲香味觸法布施(金剛經第四章)
打坐也好,參禪也好,聽到唸佛、唸咒的聲音就自以為得道了,其實是一種幻覺。打坐坐得好好的時候,突然一陣檀香味來了,其實並無檀香味,可是他確實聞到了。那是人內在空境到了極點,清淨光明就會發出香味來。如果自認為功德無量,聞到菩薩香味,那你就住香,那就不對了!打坐坐得好的時候不願下坐,功夫夠了兩條腿舒服快樂。身體內在奇妙的接觸到前所未有的快樂,這叫作內觸妙樂的境界,沉迷於這種禪宗,就不肯去渡眾生。

「法」是意識境界,是屬於觀念、思想、精神方法。如果你心裡還有個清靜的意識,就已經落在法上。把身體內外的一切拋開,還要把一切的意識也丟下。

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菩薩無住相布施,福德亦復如是,不可思量。(金剛經第四章)
無住相這一句話就是掃帚,你心裏頭什麼妄念都要掃掉,布施就是割捨。如此修持就是如所教住,心中隨時隨地都達到空念,不住相而住,這才是真學佛。

如果一個助人、救人,義所當為,全力以赴,不執著於某個特定的教條與觀念,他所得到的福德果報,大得像虛空一樣不可思量。

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如來所說身相,即非身相。 (金剛經第五章)
真正那個不生不死的身相,不是這個肉身,肉身還是有生死,修持到活一百年,最後還是要死。

世上長壽的人很多,但那是肉身的相,並不是不生不滅的。而永遠不生不滅的,不是這個肉身相,而是法身。那個法身不能拿形象來見。

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是諸眾生,無復我相,人相眾生相,壽者相,無法相,亦無非法相。(金剛經第六章)
如果一個人到達一念淨信,知道所有的現象都不是實在的,而是一切無相,最後連無相也無了。這樣能夠悟道的人,已經到達佛的境界,就是肉身佛。為何說他達到佛的境界?因為他已經達到,無人相,無我相,無眾生相,無壽者相,真正淨信了。

「無法相」就是領悟到世間所有相,皆是虛妄,一切不著相,統統放下,這就叫作「無法相」。

「亦無非法相」但是當修行的時候,念念為善,眾善奉行,是不可以認定一切都是虛空的。楞嚴經中註解:「離一切相,即一切法」。「離一切相」就是「無法相」;「即一切法」也就是「亦無非法相」。

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如來所說法皆不可取,不可說,非法,非非法。(金剛經第七章)
有關如來所講的各種佛法,各種道理,信徒們不要僅執著於某一個正法或執著於某一句話。如果認為成佛有個法門可得,有個法子可取,那就錯了;如果認為佛法都是空的,無法可取,那更錯了。

「非法」就是勸導人類不要執著於某種佛法,「非非法」勸導人類也不要什麼都不執著,一切全部都否定。

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是福德即非福德,是故如來說福德多。 (金剛經第八章)
我們講人要有福報,福報的本身並無自性,也可以講它並無定性。所謂福報在某個時空是福報,在另一個時空是痛苦,因為這個福報的本身是毫無定性的。而且任何的福德、福報只有一個時期,福氣過了也是空,因為本身並無自性。

佛陀所說的這個德「是福德,即非福德。」換言之,那就是真正的福報是悟道、是大智慧的成就,是超脫了現實世界而得到的大成就,這個成就不是世間一切所謂福報能夠辦得到的。

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須陀洹,名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。(金剛經第九章)
須陀洹就是預流果,預流就是入流,表示他所悟的道已經進入清淨法性之流。表面上美其名為「入流」,實際上是無所入,也無所住,不會陷入聲、香、味、觸、法的境界,心中都不留,一切都不住,這才算是初果羅漢,命名為須陀洹。

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斯陀含,名一往來,而實無往來,是名斯陀含。(金剛經第九章)
斯陀含就是二果羅漢,命名為「一往來」,即是還需要到天上一次,到人間一次,才能完全消滅業障,解脫生死輪廻。 「往來」是極其平常的過程,實際上的感覺並沒有什麼「往來」這回事,能夠體認這種境界的人,才叫做斯陀含。

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阿那含,名為不來,而實無不來,是故名阿那含。(金剛經第九章)
阿那含就是三果羅漢,就是不還果,命名為「不來」,三果羅漢一生結束了,就不再來人間。雖說他不用再來人間,但也不一定,因為他生死來去比較自由,他還是可以來到人間,他已無生死可了,所以來了也不怕,正因為如此,被命名為阿那含。

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實無有法,名阿羅漢,世尊!若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。(金剛經第九章)
阿羅漢就是四果羅漢,真正四果的阿羅漢,事實上是沒有一個具體的法門可以証到。世尊!身為阿羅漢者如果認為本身已証得阿羅漢之正果,即是執著於我、人、眾生、壽者的成見之中。

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莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。 (金剛經第十章)
所謂莊嚴佛土只是一句形容詞的話語,實際上不是我們想像的那種莊嚴。我們想像的莊嚴一定是地方十分清淨、莊嚴神聖的境界,只要有這麼一個境界相,已經不是莊嚴。

絕對的清淨,絕對的虛空,絕對不是你想像的,是名莊嚴。

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若善男子、善女子,於此經中乃至受持四包偈等,為他人說,而此福德勝前福德。(金剛經第十一章)
假若有這樣的一個人,不要說受持全部的金剛經,只要中間的四句偈,真正領悟了,融會貫通,然後再來教導別人,為他人詳細解說,這種人所得到的福報比用全世界金銀財寶布施的福報還要來得大。

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何況有人盡受持、讀誦!當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。(金剛經第十二章)
如果某個人能夠喜愛金剛經,接受它、奉持它、研究它、傳授它,並且把它發揚光大!要知道這種人是世間第一等人,人中之龍,成就了第一稀有之法。這本經典所在之處,就等於代表佛陀的存在,甚至於代表了受人尊重的佛陀弟子們。

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般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。(金剛經第十三章)
真正的智慧成就,即非般若波羅蜜。

「智慧到了極點,就沒有智慧的境界,那才是真智慧」。老子所說的大智若愚,智慧真到了極點就是最平淡的人。世界上最高明的人往往就是最平凡的人,平凡就是偉大。真正的佛法是超越一切宗教、哲學,一切形式之上的,一切世間的學問、智慧、思想,一切世間的事,在在處處都可以使你悟道。

佛講這個大智慧成就,般若波羅蜜,就是智慧到彼岸,所以有些學佛的人,天天去追求智慧。般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,成佛的那個智慧是不需外求的.它並不離開世間的一切。世間法就是佛法,任何學問、任何事情都是佛法,千萬不要認為般若波羅蜜有一個特殊的智慧會一下子蹦出來開悟。世間一切的學問、智慧、思想、事物,在在處處都可以使你悟道。

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諸微塵,如來總非微塵,是名微塵,如來說世界,非世界,是名世界。(金剛經第十三章)
我說世間一切灰塵沒有灰塵,不是灰塵,姑且叫它作灰塵。

這個世界一個一個灰塵,一顆一顆灰塵,一個一個分子,組合攏來,構成了一個物理世界,你把物理世界打散了、仔細分析,本來就是空的,也沒有微塵的存在,一切本空,這個物質世界的空,如同般若波羅蜜,所有的智慧、心念都是會合的,是心物一元。會合最後即是真空,那個空的境界,是佛的境界,就是悟道,那個時候的悟道,是修證到的,不是理論。

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世尊!是實相者,即是非相,是故如來說名實相。(金剛經第十四章)
佛說一切人身成佛,功德圓滿,都具備三十二相,但這不是法身的相,俗話說:法身無相,法眼無瑕。所謂實相就是一切無相,沒有一個固定的形體,在無相的這個成就中,佛陀勉強給他一個名稱,叫做如來實相。

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我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。(金剛經第十四章)
肉體的自我不是真我,是假我。這是個工具暫時借我們來用;我們的思惟意識、念頭是不是我呢?也不是,因為每一分、每一秒思想、意識形態都會變。「我」都尚且非我,那裏還有你、我、他,那都是非我,一切無相。

萬有的相是因緣湊合,是假合的虛妄相,不是真實。但虛妄不是沒有,只是偶然暫時的存在而已。所以說我相即是非相,推而廣之,人相、眾生相、壽者相,也都非相。

經書提醒我們要認清,不要被虛妄的現象和物理世界,蒙蔽了自己的智慧及真性的情感。

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如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。(金剛經第十四章)
第一波羅蜜是大智慧成就,也就是實相般若(見道體)。實相般若本來無住、本來無相、本來無願。大慈悲當然是願力,無願就是大慈悲用過了便空,一切無住。

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忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。(金剛經第十四章)
佛說,真正智慧徹底悟道的人才曉得忍辱波羅蜜,本身沒有個忍。如果有堅忍的意念和感受在那裏,就已經不是波羅蜜,就已經沒有到彼岸,也沒有成就。

所謂忍辱包括了人世間一切的痛苦、一切的煩惱,忍到沒有忍的觀念、沒有忍的心理,忍到無所可忍,自然而然信心清靜,這才是忍辱達到波羅蜜成就的程度。

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所言一切法者,即非一切法,是故一切法。(金剛經第十七章)
我們所談的一切觀念、一切意識型態都是空的,我們要把身體外面的一切丟空,空完了,再把意識型態也全部丟下。世間所謂一切法則、一切意識型態,即非一成不變的固定法則。要把一切的一切全部丟空,空完了,那就是一切法。

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如來說人身長大,即為非大身,是名大身。(金剛經第十七章)
一個人身體長得高大,實際上是形容詞,如果有一天病危了、死亡了剩下一堆枯骨,什麼都沒有了,即非大身,我們講的好高好大的身體,事實上只是借住的軀殼。擺脫了我們肉體的身見,身見是八十八結的第一個疙瘩。法身是不生不滅、不垢不淨、不增不減,所以法身也是大身。

身體到了最高的境界已不是肉體之身,而是法身,是名大身。

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若菩薩作是言:我當莊嚴佛土,是不名菩薩。(金剛經第十七章)
如果某位菩薩心中想天堂是個莊嚴佛土,這位菩薩已經不是菩薩。所謂莊嚴佛土不是物質的莊嚴,而是內心世界的莊嚴、功德圓滿的自在,內心的善行,心念的清淨,才是真莊嚴。

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如來說諸心,皆為非心,是名為心。 (金剛經第十八章)
眾生心裡都不是某個東西,,心是飄浮不定的,心到那裏去了?心掉了,眾生的心指的不只是人類的心,還包括畜生的心、動物的心、 飛禽的心,都不是心,心到了最高的境界,已經沒有心念的意識,這才是真正的心。佛祖的結論一切都不是心,眾生一切的心都在變化中,像時間一樣、像物理世界一樣,永遠不會停留、永遠把握不住、永遠是過去的,現在的時刻已經變成過去,我們剛說一聲未來,它也會變成過去。

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過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。(金剛經第十八章)
眾生一切的心是不斷地在變化之中,過去之心在轉眼之間已經消逝了;現在之心又在轉眼之間,也已經變成過去了;未來之心將在轉眼之間,也很快變成現在了,所以這三種都是「不可得」,不會停留在那裏,所以我們應該將心修練成世間的行雲流水,它是不斷地來臨,又不斷地走開,一切都是那麼平實,一切不可得,都是那麼清靜。法師接引眾生常引用三心切斷法,把不可得的「過去心」忘掉,把不可得的「未來心」擋住,輕鬆自在地面對不可得的「現在心」 。

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如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。(金剛經第十九章)
真正成佛的人不應該以具足色身見,想在他的肉體上找他悟的道,那是找不到的。

當然一個得了道的人氣質一定起了變化,肉身也一定起了變化,自有道氣、色相莊嚴,這個叫做「具足色身」。但是「即非具足色身」,叫你不要著相,這個肉體之身還是有生滅的,所有的形象都不是真正的具足色身啊!色相莊嚴到了極點就沒有任何色相莊嚴的形體與模式,那才是真正的色相莊嚴。

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若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。(金剛經第十九章)
人世間的福報,大多數是指實質上的東西,例如錢財、壽命、子孫、名望、地位等等,這些福報是有窮盡的,所以如來不說世俗的福報眾多。真正的福報是無緣無故的,是清靜無為,是証得了空性,是悟道成佛,是大智慧的成就,如來說這些才是真正的福德多。

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如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。(金剛經第二十章)
見到法身,才是見到真正的佛。法身了不可得,是不可以著相,一切無相,法身無相,也沒有境界。如果你固定在一個境界上,就已經有所住、有所執著,就不能明心見性, 一切相皆空,才能明心見性,才能見到佛。「諸相具足」指的就是法身,法身是包含一切現象。「即非具足」意謂絕對不可以著相。 「是名諸相具足」象徵達到最高最圓滿的境界。

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說法者,無法可說,是名說法。 (金剛經第二十一章)
真正的佛法到了最後是沒有辦法用一個固定的形態來表達,那才是真佛法。

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眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。 (金剛經第二十一章)
世界所謂眾生,根本就沒有眾生。因為世界上所有的人類、動物、生物一切都是平等的。一切眾生自性本來是佛,能夠反照自我而明心見性,就不叫做眾生,個個都是佛。法身的生命在六道輪迴中遷流不息,也是根據自己的業果因緣而造成的,所以說:一切眾生即非眾生。 一切眾生生命的存生都是產幻的,短暫的三界六道的眾生都是因緣際會,沒有固定。

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我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至於無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。(金剛經第二十二章)
佛陀告訴大家,當年在菩薩樹悟得至高無上平等正覺的境界,事實上並沒有獲得什麼法門或者是找到什麼捷徑,只要回歸到你原來的本性,即可立地成佛。

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所言善法者,如來說即非善法,是名善法。(金剛經第二十三章)
真正的善法要效法菩薩道果般的默默行善,雖行善而不著行善之念,不要求福德回報,這才是真正的善法。

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若有人以此般若波羅密經,乃至四句偈等,受持、讀誦、為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。(金剛經第二十四章)
倘若有一個人,接受奉持這本金剛般若波羅密經,甚而經常朗誦讀經,並且為他人解說,像這樣法布施的教化功德,比起有形財富布施的功德,要大得很多,甚至於後者的功德是算數比喻所無法計算的。

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實有無眾生如來度者,若有眾生如來度者,如來即有我人眾生壽者。(金剛經第二十五章)
世界實實在在沒有一位眾生是如來所度化的,佛陀說了八萬四個法門,是要眾生自己修行,是要大家自修自度,自性自度,自己來度化自己,一樣可以成佛。如果有某位眾生是因為如來的度化而成了佛,那麼如來已經陷入我相、人相、眾生相、壽者相的泥淖裏。

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如來說有我者,即非有我,而凡夫之人,以為有我。(金剛經第二十五章)
佛經告訴我們,人體是三十六樣東西湊攏而來,沒有一樣東西叫作「我」。而凡夫之人一直以為有個「我」的存在,等到人體死亡之後, 「我」就消失了,所以這世界上根本沒有「我」這個東西的存在。

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凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。 (金剛經第二十五章)
佛陀告訴我們,所謂凡夫者,本來只是個名詞,沒有真正什麼凡夫,那只是世俗的名稱叫做凡夫而已。當眾生找到了自己的本性,一切眾生都是佛;當眾生找不到自己的本性,才是凡夫。在這個世界上一切眾生平等,眾生皆是佛,佛也是凡夫。佛、菩薩、眾生三者無差別,三者一樣平等。

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實有無眾生如來度者,若有眾生如來度者,如來即有我人眾生壽者。(金剛經第二十五章)
世界實實在在沒有一位眾生是如來所度化的,佛陀說了八萬四個法門,是要眾生自己修行,是要大家自修自度,自性自度,自己來度化自己,一樣可以成佛。如果有某位眾生是因為如來的度化而成了佛,那麼如來已經陷入我相、人相、眾生相、壽者相的泥淖裏。

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如來說有我者,即非有我,而凡夫之人,以為有我。(金剛經第二十五章)
佛經告訴我們,人體是三十六樣東西湊攏而來,沒有一樣東西叫作「我」。而凡夫之人一直以為有個「我」的存在,等到人體死亡之後, 「我」就消失了,所以這世界上根本沒有「我」這個東西的存在。

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凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。 (金剛經第二十五章)
佛陀告訴我們,所謂凡夫者,本來只是個名詞,沒有真正什麼凡夫,那只是世俗的名稱叫做凡夫而已。當眾生找到了自己的本性,一切眾生都是佛;當眾生找不到自己的本性,才是凡夫。在這個世界上一切眾生平等,眾生皆是佛,佛也是凡夫。佛、菩薩、眾生三者無差別,三者一樣平等。

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若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。(金剛經第二十六章)
不少人參拜佛祖時,下意識聽到一些嗡嗡的聲音,或者視覺上看見亮亮的閃光,這些都是個人的幻覺。一般人學佛,想從色相方面見到佛祖現身眼前,或者想用特殊的話語乞求佛祖保佑,這些都是個人走上邪路,永遠見不到佛真正的境界。

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發阿耨多羅三菩提心者,於法不說斷滅相。(金剛經二十七章)
一個真正學佛的人,發心想求得大徹大悟,在談論佛法時,不要落入「斷滅相」的偏見,認為佛法的究竟都是空的。

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菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。(金剛經第二十八章)
諸佛菩薩作善事,行功德,雖然有福報,但是自己不貪著;雖然有好處自己不領受,而廻受給世界一切眾生。總之菩薩做善事,按照自己的本分,做了就做了,並不接受福德的果報。

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如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。(金剛經第二十九章)
翻譯成「如來」,就是永遠的來,不斷的來;來,終歸是好的。佛已成了道,所以就叫如來。金剛經有句話,是佛自己下的註解:「無所從來,亦無所去,故名如來。」無來也無去,換句話說,不生也不滅,不動也不靜,當然無喜亦無憂,不高也不矮,都是平等,永遠存在,這個道理就是如來。用現在的觀念說,他永遠在你心中,永遠在你的前面,只要有人一念誠信,佛就在這裡。

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如來說一合相,即非一合相,是名一合相。(金剛經第三十章)
一合相只是物質世界合攏混合的現象。

一合相是假有的,這只是一句話、一個名詞、眼前的海洋底部經過地層遷移變化,可能變成山脈狹谷。

很多事情是相對的,在地球上任何一個現象,沒有永恆不變的。例如數千萬年我們在地球上過半個月,在月球上只是一夜。我們在地球上過一年,在太陽只是一晝夜。所以這個世間沒有一個真正的一合相,宇宙任何星球與時空都是相對的。

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世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。(金剛經第三十一章)
我見、人見、眾生見、壽者見,見道之見(見指的是見解、思想、觀點)。這只是一個講話上的方便,假設有這麼一個見處、一個明心見性、見道之見,那也只是一個表達的方法而已,一個揭穿真義的名詞而已。實際上啊!明,無可明處。見,無可見處。所以叫做我見、人見、眾生見、壽者見。

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一切有為法,如夢幻泡影、如露亦如電,應作如是觀。(金剛經第三十二章)
有為法與無為法相對,無為法就是涅槃道體,形而上道體。實相般若就是無為法,證到道的那個是無為,如如不動;有為法是形而下萬有,有所作為。一切有為法如夢幻泡影一樣。泡是水上的泡沬,影指燈影、人影、樹影等。人世間一切事物如同夢幻泡影,水月鏡花,海市蜃樓,虛虛實實。

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云何為人演說,不取於相,如如不動。(金剛經第三十二章)
佛陀為眾生解說佛法,態度平易近人,不住於相,如如不動,內心十分平靜。

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發願文
稽首三界尊,皈依十方佛,
我今發弘願,持此金剛經;
上報四重恩,下濟三塗苦,
若有見聞者,悉發菩提心,
盡此一報身,同生極樂國。

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菩提願力
「願眾生離苦得樂,
 願眾生早証菩提,
 願眾生圓滿所願,
 願眾生得究竟覺」。

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開經偈
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持,願解如來真實義。

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金剛讚
斷疑生信,絕相超宗,頓忘人法解真空;般若味重重,四句融通,福德歎無窮。

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云何梵
云何得長壽,金剛不壞身,復以何因緣,得大堅固力;云何於此經,究竟到彼岸,願佛開微密,廣為眾生說,南無本師釋迦牟尼佛。

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『一切眾生性清靜,從本無生無可滅, 即此身心是幻相,幻相之中無禍福。』
-襌宗四句偈

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『天地無為無不為,無為可以定是非,忘卻是非是非定,絶念世情見道偉。』
-道德經四句偈

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『一切眾生,本皆有如來佛性,皆因無明妄想執著,無法找回自已本性。』
-佛陀開悟證道時開示

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滅定業真言
唵鉢囉末隣陀寧娑婆訶

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六字大明咒
唵嘛呢叭彌吽

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金剛經真言
金剛般若波羅密經
南無金剛會上佛菩薩

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淨口業真言
唵修唎修唎摩訶修
唎修修唎薩婆訶

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摩利支天陀羅尼經咒
怛姪他、安迦末私、末迦末私、支婆羅末私、摩訶支婆羅末私、安多利陀挪摩莎訶。

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摩利支天陀羅尼保護文
弟子某某某知彼摩利支天名,故無人能見我,無人能捉我,不為人欺誑我,不為人縛我,不為人債我財物,不為人怨家能 一二得我便。

於行路中護我,非行路中護我,晝日護我,夜中護我,於惡怨家中護我,王難中護我,賊難中護我,一切處、一切時護我,弟子某某某莎婆訶。

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